道南ブロック博物館施設等連絡協議会ブログ

第7回アドベントカレンダー（11日目）「山越内の臭水油」

　八雲町郷土資料館の柴田です。
　今回は、松浦武四郎も見た、山越内の臭水油(くそうず）について紹介します。
　松浦武四郎は、弘化2年(1845)から安政4年(1857)にかけて、幾度か山越内を訪れており、それらの記録が「東蝦夷日誌」にまとめられています。
　吉田常吉編『東蝦夷日誌』の東蝦夷日誌・初編「山越内領」には、山越内の「臭水油」についての記述があります。
　意訳すると、山越内に建てられている標柱には「従箱館十八里十四丁」と書かれており、これを内地（しゃもち）と蝦夷地（ばしょ）の境として、文化の頃（1804～1818)まではアイヌの人たちが住んでいたが、今はほかに移ってしまった。標柱の傍らに、息水油が湧いているのを池田某（伊右衛門）が発見して、これで疥癬（かいせん）の膏薬を作って販売していたとあります。　　　　　
　　　　　現在の標柱の傍らには蝦夷地と和人地の境であった、境川が流れています。

　息水油は臭水油の誤りで、石油の古名とされており石脳油（せきのうゆ）とも呼ばれていたそうです。
　山越の油徴に関しては、明治5年(1872)に榎本武揚が開拓使四等出仕として調査に訪れており、明治6年(1873)には地質学者のライマンが助手のマンローと学生7名と共に調査に訪れています。
　　　　　　　　　　　　　現在の山越内の臭水油（油徴）

　疥癬とは、ヒゼンダニの寄生による皮膚感染症で湿瘡（しっそう）、皮癬（ひせん）ともいうそうです。
　山越内は、寛政11年(1799)に幕府が蝦夷地を直轄するとヤクムシュナイとよばていてた地に山越内の漢字をあてたと言われており、ヤムクシュナイの意味については栗の刺殻（いが）、栗殻沢、栗を拾うために渡る沢、栗拾いに渡る沢、栗多い沢などいろいろな説があり、すべて栗にまつわるものです。
　山越は古くから水温が異常に高い油田鹹水（ゆでんかんすい）を利用した温泉宿が経営されており、天然ガスと共に石油も出ており、燃料として使っていたという話もあります。
　石油のもととなる地層は八雲層の頁岩で、八雲層で作られた石油が上昇して、上の地層の凝灰岩や砂岩など粗粒な岩石の隙間にたまっていると考えられており、オイルシェールの地層とも言われています。
　
　

第７回アドベントカレンダー(10日目)「松浦武四郎と森町の石油」

森町教育委員会の片山です。

北海道各地を踏査していた松浦武四郎は、弘化２年(1845)、安政３年(1856)、安政４年(1857)、安政５年(1859)の４回森町を訪れています。当時の森町は五つの村(鷲ノ木村・森村・尾白内村・砂原村・宿野辺村)に分かれていましたが、村々の詳細な様子を記録しています。

　踏査を終え箱館に戻った松浦武四郎は、アイヌ民族から森村で石油が湧き出るという話を聞きます。オニウシベツ(今の鳥崎川)の上流にその場所はあり、松浦武四郎は『蝦夷日誌』に以下のように記しています。

　『此川上十丁斗にして臭水の出る処有よし。箱館に帰りし後に聞たるまま甚残念に思侍りけるが、其後夷人ども箱館に来りし時聞しが此山中数ヵ処有、又沼多く決て魚類の類はすまざるよし也語りき。然れば沼等には皆臭水の気有るやに覚けり。実に其油を其ままに捨置こと残念なるべし。』

自らの目で見ることができなかったことを残念に思いながらも、アイヌ民族の話から石油の湧き出る地が他にもあることを想定しています。同時に、石油が用いられずそのままになっていることを嘆いています。

森町で採れる石油が使用されたのは、明治５年(1872)のことになります。森－室蘭間を結ぶ定期航路の入り口として造られた「森桟橋」の橋脚に防腐剤として石油を塗付しています。

　石油を防腐剤とするように進言したのは榎本武揚です。どのようにして石油の場所を知ることができたのかは分かっていませんが、桟橋建築の様子を見て鷲ノ木町近辺の石油湧出地を案内したと言われています。

　　　　　　　　　　　　　　　　写真　森桟橋跡

　鷲ノ木町を流れる桂川の上流で石油が流れている場所があるという話も森町内在住の方から聞くことがあります。松浦武四郎が想定したとおり、森町の山中の様々な場所で石油は湧き出ていたようです。

　　　　　　　　図　森町内地図(赤太線が桂川　青太線が鳥崎川)

第7回アドベントカレンダー（９日目）「北斗・武四郎地名考 ～『上磯』の謎～」

北斗市教育委員会の時田太一郎です。この９月から北斗市郷土資料館で勤務しております。よろしくお願いいたします。

松浦武四郎が現在の北斗市にあたるエリアを歩いたのは弘化２（1845）年・弘化３（1846）年・安政３（1856）年の３回です。松前から箱館に至る津軽海峡沿いの街道、七重浜周辺を追分（街道の分岐点のこと。現在も当地に「追分」の地名が遺ります）として大野を抜け蝦夷地へと至る街道、このふたつの道を主に辿り東へ西へ、そして北へとその旅路の歩を進めました。

　その足跡は『蝦夷日誌』『東西蝦夷山川地理取調紀行』などにまとめられ今日辿ることができますが、驚くべきはその観察眼と旺盛な好奇心です。地名地勢や町村の規模、商家旅宿の数から馬継港湾といった交通機関、産物・名物からアイヌ語地名、習俗、巷説説話に至るまで、時には考察・提案も交えながらありとあらゆる情報をつぶさに拾遺しています。そこには、武四郎が歩いた当時のまち・むらのありさま、現在の北斗市の原風景が広がっています。

個人的に印象深いのは「食」に関する記述です。『渡島日誌』では当別のカジカ（ケムシカジカ、現在でも「トウベツカジカ」の名で呼ばれます）を「味噌汁によろし」とオススメし、さらに土地の旅宿が「カジカ汁」を売りにしていることもセットで紹介したり、『蝦夷日誌』では冨川（現：北斗市富川）の段で今も当市のマスコット「ずーしーほっきー」でおなじみの名物・ホッキ貝について「其（そ）の味到（いたって）よろし（意訳：めっちゃおいしい！）」と太鼓判を押したり、といったかんじで、現在の旅雑誌のグルメリポートさながらです。

そんな武四郎が歩き拾遺した北斗市内の地名とその位置について、現在の地形に重ね合わせたものが次の図になります。

図１．北斗市内松浦武四郎拾遺地名地図（『蝦夷日誌』『渡島日誌』等の記述をもとに作成）

その地名の多くは現在も遺っており、いまを暮らす我々にも非常に馴染み深いものです。しかし、これだけつぶさに拾遺された地名の中で、ひとつだけ、今日このエリアを指すに欠かせないほどのものでありながら、ここに存在しないものがあります。

それは、「上磯（かみいそ）」という地名です。

北斗市は平成18（2006）年に上磯町と大野町が合併し誕生しましたが、それまで明治以降100数十余年の間、その名はこの地に冠され続けていました。にもかかわらず、です。

この「かみいそ」はいったいどこから来たのか──その由来について、明治以降多くの研究者が頭を悩ませてきました。なにしろ武四郎に限らず、明治改元以前の文献・記録ではほぼまったく「かみいそ」の名前は出てこないのですから（私自身の話で言えば、現在のところ当たれた文献の範囲では見つけられていません）…かの永田方正も『北海道蝦夷語地名解』（明治24（1891）年）の中で「古（いにし）ヘ此（こ）ノ名ナシ　何ニ由（よ）リシカ知リ難（がた）シ」と嘆いています。

（なお、『角川地名大辞典』（昭和62年・角川書店）「上磯」の項に「地名は（中略）『蝦夷地名考幷里程記』（時田註…上原熊次郎勇次著のアイヌ語地名辞典、文政７（1824）年）ではカムイソ（神の岩の意）に由来するとある。」との記述がありますが、東京国立博物館所蔵の熊次郎自身の手になる自筆校本（同館のデジタルライブラリーで全文閲覧できます）では「上磯」の項あるいは「カムイソ＝神の岩」との解（上磯に限らず）に関する記述のいずれも確認できず「江戸時代の熊次郎の解」としては疑わしいです。『蝦夷地名考幷里程記』は写本・類本が多く、その中には白野夏雲らによる明治期以降のものもありますので、それらにおいて加筆されている可能性があります）

そんな中、現在までに上がった説はおおまかにふたつに分けられます。

（１）アイヌ語地名説

当地をあらわすアイヌ語地名に拠るとする説。

解としては「カムイ・ソ（神のor巨大な・滝）」（B・H・チェンバレン『アイヌ語地名の命名法』（明治20（1887）年）、藤本慶祐『大日本地名辞書　続編』(明治42（1909）年)、Ｊ・バチェラー『アイヌ地名考』（大正14（1925）年）など）、「カマ・イソ（平たい・岩、波かぶり岩・平磯）」（高倉新一郎・知里真志保・更科源蔵・河野広道『北海道駅名の起源』（昭和29（1954）年）、更科源蔵『アイヌ語地名解』（昭和57（1982）年）など）、「カム・イソ（神の岩、磯部精一解。ただし「カム」では「かぶさる」か「肉」なので解に即した単語で分けるとするなら「カムイ・ソ」でしょうか）」（磯部精一『北海道地名解』大正７(1918)年、『角川地名大辞典』など）といったものがあります。

　（２）日本語説

函館の上手（かみて）にあるから、あるいは函館山をはさんだ東側を「下海岸」というのに対比して西側にあたる当地を「上磯」と呼んだ、というもの。

このふたつの説、帯に短したすきに長しといいますか、どちらも決め手に欠けます。

アイヌ語地名説の場合、地名に即した地形あるいは地勢の特徴が残っているはずですが、当地にはそれに合致する滝や岩が見当たりません（そもそもそんなものがあったら武四郎が見逃さないでしょう）。日本語地名説の場合でも、昭和30（1955）年に茂別村と合併するまで「上磯の海岸」といえば西は富川から東は七重浜まで長く続く砂浜であり、「磯」に該当する地形が存在しないことに疑問が残ります。

この長く人々を悩ませた「かみいそ」の謎を探る大きな手掛かりは、実は武四郎にありました。

さきほど「武四郎は『かみいそ』という地名を拾遺していない」と書いておきながら、矛盾するように思われるかもしれません。確かに、「江戸時代の」武四郎は拾遺していませんでした。ヒントは、「明治時代の」武四郎にあったのです（しばし今回のテーマ「武四郎が見た江戸時代の道南」から脱線しますがご容赦ください。また最後には戻ってきますので）。

明治２（1869）年に著された『蝦夷地道名国名郡名之儀申上候書付』という文書があります。「蝦夷地」の名を改めるにあたり、武四郎がそのアイデアをまとめ開拓使に上程したもので、明治150年にあたる今年「『北海道』の名付け親」としての彼を語る上で大いにクローズアップされ、ご存知の方も多いかと思います。この中で彼は、「北加伊道」「海北道」などの道名候補だけではなく、渡島・桧山・胆振・日高といった国名（のちの支庁名、現在の振興局名）、そして亀田・茅部・爾志といった郡名についても、その具体的な範囲も添えて提案しています。

実は、おそらく文献記録上で最も古く「かみいそ」の名称が出てくるのが、この中にある「上磯郡」について提案した項ではないか、と私は現在の所考えています。それでは、その該当部分について書き出してみましょう。

「上礒郡　東矢不来境川ヨリ當別、三ツ石、釜谷、泉沢、札刈、木子内、知内村海岸福島蛇ヶ鼻ニテ界トス。但シ陸路山道一ノ渡川中ヲ以テ定、江差越山道峠之上、上ノ国村境ヲ以テ定。」（原文ママ）

この一文をみてピンと来られた方もいらっしゃるかもしれません。そう、武四郎の当初構想した「上磯郡」の範囲には、「のちに上磯村・上磯町となる範囲が含まれていない」のです（※昭和30（1955）年に上磯町と合併する旧・茂別村の範囲を除く）。

実際の範囲を見比べるために、「武四郎の構想した『上磯郡』の範囲（明治２（1869）年）」と「開拓使により設置された『上磯郡』の範囲（明治４（1871）年）」、そして後に「歴史上初めて『上磯村』となった範囲（明治12（1879）年、有川村・戸切地村の合併）」を、当時の他の郡名・位置と併せて地図上に示したのが次の図になります。

図２．「上磯郡」「上磯村」３者範囲比較図

（明治２年「蝦夷地道名国名郡名之儀申上候書付」松浦武四郎

明治22～29年ごろ『北海道測量舎五万分の一地図　渡島国』

大正7年「明治五年開拓使本庁管轄図」『北海道史 / 附録地図』

などを参考に作成）

武四郎の構想では、有川村・戸切地村や、その近隣に並ぶ中野村・清川村・三ツ谷村・三好村・富川村といった平野側の村々は全て亀田郡に属するはずでした。おそらくは、地勢や人口等の兼ね合いで、開拓使による検討の結果、上磯郡へと割り振られたのでしょう。明治12（1879）年、そして明治33（1900）年の一級町村制施行によりこれらの村々が残らず合併し「上磯村」を冠するようになるのは運命の不思議と言えるかもしれません。

そして、この不思議な「すれ違い」こそが、後の「かみいそ」の由来探しを困難なものにした原因と言えるでしょう。何しろ、皆が懸命に手がかりをさがす範囲には、名付け親であろう武四郎の見た「かみいそ」の風景は最初から存在しなかったのですから…。

では、武四郎の見た「かみいそ」の風景とはいったいどこにあるのでしょうか。そのヒントは、武四郎が「上磯郡」の東界とした「矢不来境川」にあります。

矢不来から西、津軽海峡沿いに茂辺地・当別・三ツ石さらには木古内に至る海岸は、標高差30ｍを越す段丘が東西約20kmに渡って続きます。今でこそ国道228号線が海沿いの浜辺を走りますが、かつての陸路（街道）は海間際で鋭く反りたつ段丘崖に阻まれ、一度段丘上に上がって平坦部を進み、村のある開析地に至って下りまた段丘を登り…というルートを進まざるを得ませんでした。『蝦夷日誌』で武四郎は当別から茂辺地に至る行程について「坂道上りて平野也。凡十七・八丁四方の平野。…しばし行、九折（つづらおり）を下りて（茂辺地村に至る）」と記しています。

一方、村から村へ海路を伝うルートもありました（武四郎は安政３年の踏査ではこの付近を海路で通過しています）が、その際に広がるのは「右は箱館湾に、左数十丈の岸壁也」（『蝦夷日誌』、当別～茂辺地間）という風景でした。当別では「此村の前、皆岩の平磯也」と書き記しています（ちなみに、『渡島日誌』『蝦夷日誌』においては、武四郎構想の「上磯郡」の範囲内で本文中に「磯」の表現があらわれるのはここだけになります）。船上から、あるいは段丘の上から遠く眺める、こうした段丘崖と磯の連なる海岸の風景が、後の「上（の）磯」という名の着想へとつながっていったのではないのでしょうか。

現在、当時武四郎が通った北斗市南岸には、津軽海峡に沿って海岸道路・函館江差道・いさりび鉄道・新幹線など数々の「道」が人々を通す動脈として息づいています。もし今度、皆さまが何らかのかたちでそこを通る機会がありましたら、武四郎が想った「上の磯」、そして彼の辿った旅路について、しばし思いを巡らせてみてはいかがでしょうか。

（追記：「上磯」の「上」について）

武四郎は、先に挙げた『蝦夷地道名国名郡名之儀申上候書付』のうち「郡名之儀ニ付奉申上候條」の中で、郡名は国内の過去の例に照らして二文字にするのがよい、と提案しています。その例として、大和（奈良県）の磯城郡（しきぐん。三輪山山麓に位置し、記紀において崇神天皇の王統が纏向（まきむく）と並び宮を構えたと伝えられており、「邪馬台国」候補地の一つでもあります）の上下を「磯上郡」「磯下郡」と分けたことを挙げており、あるいはこの「磯上」が「上磯」着想のヒントのひとつになっている可能性についても、蛇足ながら触れておきます。

第7回アドベントカレンダー（8日目）「江戸時代からの湯治場 湯ノ岱」

上ノ国町教育委員会の塚田です。

弘化3（1846）年に湯ノ岱を訪れた武四郎は、上ノ国町に所在する湯ノ岱の様子や温泉について以下のように記録しています。

　①羆多くして、家近き処の耕作場たりとも皆柵を結つめたり。

　②温泉　甚の熱湯也。側に人家壱軒。此処に行暮候ものは止宿するによろし。温泉壺一ケ所。夏分は江差より湯治人来る也

功能　疥癬(かいせん)・切(きり)疵(きず)・疝気(せんき)・痔瘻(じろう)・瘡(かさ)等也

①からは、ヒグマが多いため、家の近くの畑に柵をつくっていることがわかります。

湯ノ岱では、現在でもヒグマが多く目撃されていますが、地元ではヒグマに襲われた下記の出来事が記録されています。

　・明治44（1911）年にマタギの方がヒグマに襲われた。

　・昭和20（1945）年にヤツメウナギ獲りの最中に襲われた。

　・昭和25（1950）年にヤマメ釣り中に襲われた。

②からは、温泉のお湯が結構熱いこと。温泉の入浴場が1箇所であること。夏には江差からも湯治に来ること。また、温泉が切傷や皮膚病などに効果があることがわかります。

湯ノ岱では現在、町営の上ノ国町国民温泉保養センター（通称：湯ノ岱温泉）で温泉を楽しむことができ ますが、武四郎の記録で江戸時代から湯ノ岱が湯治場として利用されていたことがわかります。

湯ノ岱温泉の詳細は、コチラをご参照ください。

さらに、湯ノ岱温泉の周辺では、三社大神宮で冷泉、天の川の河川敷など、色々な場所で温泉が湧き出している様子を見ることができ、足湯なども楽しむことができます。

三社大神宮三社大神宮の冷泉　　　　　　　　　　　天の川河川敷の足湯

【引用参考文献】

秋葉實〔翻刻・編〕1999「校訂蝦夷日誌」二編

第７回アドベントカレンダー（７日目）「秘女於久辺志の松前」

　「秘女於久辺志」は、蝦夷日誌附録として松浦武四郎が嘉永３年(1850)に脱稿したものです。武四郎は、弘化４年(1847)３月に江差を立ち松前から箱館に回り、５月下旬まで滞在し、松前家の事情を探り究めたとされ、同月下旬近くに南部上北郡(現青森県東側中部)に渡り、弘前・秋田・新潟と佐渡に渡って全島を探り、９月に越後の出雲崎に渡り、１１月中旬には江戸に着きました。そして、松前屋敷の市川管斎の元に留まり越年したとされ、「秘女於久辺志」「佐渡日誌」「日光山余志」などを書いています。その後、嘉永３年(1850)に市川管斎の元に留まり越年しましたが、その年の２月から「蝦夷日誌」の稿を起こし、冬までに「三航蝦夷日誌」までを脱稿したとされています。

武四郎は、旅行をしている時以外、寸暇をもおしむように記録の整理と著述に専念していました。行動力もありましたが観察力も緻密で、趣味も広く何事にも興味を持ち、「手控」とした小さな横綴りの帳面にメモ書きを連ね、それを補足し浄書の完稿としました。これは、幼少のころから日記をつけていた習慣があり、その日その日のメモはその日のうちに整理することを習慣とし、これをしなければ就眠しない事にしていたとされ、これが生涯に渡って膨大な記録を残すことが出来た所以で、著書とともに正確な風景やスケッチが抜きんでています。さらに、武四郎の蝦夷地探検は、長崎で津川文作(蝶園)という名主から、北地の形勢を聞かされたことも一因であるとされています。

この「秘女於久辺志」には、福山城の地勢・松前家の系図・各藩主の略歴・蝦夷地の国政不行届・城内の詳細説明・築城候補地の意見・藩士の順列分限帳・町内の年中行事などが記されています。

このうちの「町内の年中行事」では、料理について「正月の雑煮」の特異性を挙げ、その材料として「千切大根」、「氷豆腐」、「牛蒡又は椎茸」、「切身肴又は鮭の卵」を入れ、「鴨」、「蚫(鮑)」、「海蔘(なまこ)」を入れることも有り、これは「仙台雑煮」と同じで、富豪の者は「荒巻別珍(極上)」に塩をし、すり身にして入れると記しています。

また、子供の悪しき風習として、正月１５日に子供が「摺子木」のようなもので婦人の前後ろを突くことを挙げています。市中の子供が「陽形」の様に木で作り、これを「ケズリカケ」と呼び、「市中家中の女共の尻を突き」歩くとし、このようなことをさして辱ともしないので、他国から来たものの目には「余程異様に思」えると記しています。

現在も同様の囃子言葉で行われている七夕行事について記し、７月節句では市中手習師匠の家に子供等が集まり、太鼓笛を囃し立てて「七夕祭ホウイヤイヤヨ」と市中を騒ぎ回るとし、このごろは以前よりひそかになったというが、他国から来たものには費用の多さに驚き、「実に無用の事ととぞ思われ」ると記しています。

７月盂蘭盆会での姦淫行為について、「娘どももさして恥る」ことなく、これを「チヤウモチをかける」と云うとし、家中や医者の娘が客をとることを嘆いています。また、年越しの蜜柑が300文で、海老一匹金ニ朱も致すとなど、まだまだ異様な事がありますがわずらわしいので略し置く、と最後に記しています。

以上のように、武四郎は嘉永３年(1850)に松前家並びに松前藩の秘密を徹底的に暴露したため、松前藩から忌み嫌われ、江戸松前藩邸は藩士高橋潮平(波藍)が武四郎を刺殺しようと付け狙っていた(『松前町史第１巻下』P.909)とされますが、安政２年(1855)に箱館奉行雇入となり幕府役人として翌年３月に松前入りをしました。



松前町教育委員会の前田でした。

第７回アドベンドカレンダー （6日目）「セタナイ場所と武四郎の日誌」

せたな町教育委員会の工藤です。

武四郎は弘化3(1846)年に熊石から大成区長磯に入り、久遠・太田・太櫓・瀬棚・須築を抜け北上をしていき、北蝦夷地に至ります。その後、安政3(1856)年にも瀬棚・北檜山の見聞に訪れるなどし、北海道の名付け親でもある人物です。

そんな武四郎はセタナイの商場所の建物について、「西蝦夷日誌」と「武四郎廻浦日記」の中で下記のように記しています。

① 「西蝦夷日誌」

『瀬棚内(運上屋1棟、板蔵4棟、稲荷社、番屋、漁屋)地形西、少し南鷹尻と北此所に湾をなし、船は500石位迄入なり。』

② 「武四郎廻浦日記」

『運上屋1棟、板蔵4棟、弁天社、稲荷社、烽火台一か所は運上屋の後ろの三本杉の上にあり。』

明治～大正時代に撮影した三本杉岩

次に当町で所有する安政年間(1854～1860)以降に書かれたとされる『セタナイ場所絵図』に描かれている運上屋の絵図を見ると時代が進むにつれ、和人が数多くせたなに進出している様子がよくわかります。

セタナイ場所絵図(一部)

現在、運上屋があった場所は正確にはわかっていませんが、今後このような日誌や絵図が見つかれば明らかになっていくかもしれません。

『セタナイ場所絵図』に興味がある方は、10月1日(月)オープン予定の生涯学習センターの常設展示で展示しておりますので、是非足を運んでみてください。

第7回アドベントカレンダー（5日目）「奥尻に渡った武四郎」

松浦武四郎は文化15年（1818）、伊勢国一志郡須川村（現在の三重県松坂市小野江町）に郷士の子として生まれました。作家・画家・冒険家・博物学者・地理学者という多彩な顔を持っていたことが知られています。

そんな彼は、若くして郷里を離れ、天保4（1830）年に江戸に向かいます。その後、日本各地を巡り、見聞を広めていきました。そして、蝦夷地（当時の北海道の呼び名）に私人として3回、幕府の庸人として3回の計6回足を踏み入れて詳細な記録を採り、報告しています。後年は積極的な著作活動にうつり、刊行物は「多気志楼物」と呼ばれて一般読者によろこばれました。

　武四郎の最初の蝦夷地探検は弘化2年（1845）のことで、この時に奥尻島へ来島しています。結局、来島したのはこの一度きりで、その後は『初航蝦夷日誌』、『再航蝦夷日誌』などを記し、幕府や新政府の役人を務めながら、蝦夷地（後の北海道）を詳しく紹介しました。

　今回は、『再航蝦夷日誌』巻之四より、奥尻の様子を拾ってみます。

【探検の行程】

・弘化2年（1845）第1回蝦夷地探査　28歳。

商人和賀屋孫兵衛の手代に身を変えて各地を巡る。

太田→奥尻→瀬棚→函館→森→有珠→室蘭→襟裳→釧路→厚岸→知床→根室→函館

・島内での行程

　弘化2年4月17日、太田山「ヒカタトマリ」より乗船して、久遠方向（現せたな町大成区）を目指すも、やませ（東風）が強く断念。変針して奥尻島の東海岸「ヲタシュツナイ」（塩釜川、現奥尻地区）に到着。

　18日、物見をしようと島の東海岸を北上し、「ツルカケ（奥尻）」、「チャシウシ（宮津）」、「フレフタトマリ（勘太浜周辺）」から西海岸へ回り、「マウサン（稲穂周辺）」、「タキノマ（滝ノ間）」、「ユワヲイ（岩生）」、「カチカス（勝間）」、「マトイシ（窓岩）」、「テラヤシキ（小寺屋敷）」、「カワルシラリ（蚊柱）」、「ホロナイ（幌内）」、「アナマ（穴間）」、「セタイツキ」、「モツタテ岩（モッ立岩）」、「カハルシトマリ」、「ヲタフル」、「エベウケヱショ」、「モシリショ（室津島）」、「アオナイ（青苗）」に到着して、ここで一泊。

　滝ノ間の荒々しい風景

　西海岸の原風景（昭和40年頃）

　19日、青苗を立って東海岸を北上し、「イタタウシナイ（初松前周辺）」、「ヲヤコチ（松江周辺）」、「ホロタレヱショ」、「チフタナイ」、「ヲウコチナイ」、「ウンコウタ（恩顧浜）」、「アカイシ（赤石）」、「シルコウヘツ（武士川周辺）」、「ウトカニウシナイ（谷地周辺）」と歩き、「ツルカケ」（釣懸＝奥尻の本村）に戻ったようです。その後、奥尻島を立った日は不明です。　　　

　運上屋だった建物を改築した場所　昭和30年代

【武四郎が見聞きしたもの】

・海産物

鯡（ニシン）、数子（カズノコ）、海参（イリコ）、蚫（アワビ）、油コ（アブラコ、アイナメ）、𩸽（ホッケ）、鱒（マス）、鱈（タラ）、帆立貝（ホタテガイ）、紫海苔（ムラサキノリ＝アサクサノリ）、鹿角菜（ロッカクサイ=フノリ）

　特に名産は、オットセイである。江差から役人が出張してきて、4月から5月におよぶ。運上屋も春の中ほどから八月の末まで営業する。冬はこの島に住む人はいない。島にアイヌが住んでいないので、瀬棚からアイヌが出稼ぎにきて漁をする。

・流罪人の話

　松前藩の咎人が流罪を仰せつけられて島に流されてくるという。当時も12，3人いるという。その頭を喜兵衛というそうだ。

・運上屋主人

　運上屋の主人（場所請負人）は荒谷要右衛門という。彼は徘徊者流れで、以前は松前で会った人である。今回は自ら様々な世話をしてくれた。彼の句を１句。

ちよつこりと　行処なし　松の内　　耕雪

・武田信広来島と古寺

　昔、松前藩の始祖・武田信広が、本州から上ノ国に渡る途中、奥尻に渡られた。その跡というのは、今では知ることができない。しかしながら、西海岸に「テラヤシキ」という地名が残り、泉沢村（木古内町泉沢）の毘沙門堂など（現在の大泉寺）は、ここから移されたものと思う。その証拠に、寺の山号は「奥島山」（奥尻山）である。

・蛇と鼠

　この島には蛇と鼠が隔年で住んでいる（多く出てくる）ことを聞いていたので、運上屋で尋ねてみると、昔のことで、今はそのようなことはないという。しかし、今年は鼠の出番なので、蛇は出てこない。そのため、用心してロウソクの類は厳重に箱にしまっておくのだという。

　昭和初期の新聞報道

現在、オットセイ猟はしていないものの、海産物は今でも島でよく採れるものですし、流罪人の島であった話や武田信広が最初に上陸した話、蛇と鼠の話もお年寄りがよく話してくれるものです。武四郎が見聞きした事柄が、170年以上たった現在でも島内で語られているところに、地域の伝承の根強さを感じます。

第7回アドベントカレンダー（4日目）「武四郎と秘湯イヤシナイ温泉」

弘化3年（1846）に、松浦武四郎は現在の厚沢部町に立ち寄りました。武四郎はここで秘湯「イヤシナイ温泉」に入浴しています。

再航蝦夷日誌

イヤシナイ。温泉有。山の間ニ人家一軒。此処に止宿して入湯する也。其湯守、柾割、角引、炭焼等を致す。近く三軒斗もふえしと聞り。然し春内は是も浜ニ下り漁猟をする也。功能甚多し。然れども其地甚以辺鄙なるが故ニ入湯人少し。余も此処迄行て一宿致し帰りたり。然れども其奥の村々は聞しままをしるし置干。（吉田武三1970『三航蝦夷日誌』上巻,吉川弘文館,p543）

口語訳

温泉があり、ここに宿泊して入湯した。湯守人は柾割、角引（いずれも製材作業）、炭焼などをしている。最近、3軒ほど人家が増えたと聞く。春にはこの人たちも浜に下りて漁猟に従事する。（温泉の）効能ははなはだ多い。しかし、辺鄙な土地なので入湯する人は少ない。自分もここまで来て宿泊して帰ってきた。これより奥の村については話を聞いたとおりに記す。

武四郎廻浦日記

イヤシナイ、温泉有。此処湯守壱軒有。前に小沢一すじ。此温泉諸病によろし。別て其内痰疾によろしと。（高倉新一郎1978『<安政三年>竹四郎廻浦日記』上,北海道出版企画センター,pp240-241）

温泉の効能について「痰疾に効く」と具体的に記されています。

明治29年のイヤシナイ温泉

明治29年測量の地形図にはイヤシナイ温泉の位置に神社と温泉のマークが記されています。いずれも大変判読しにくいものですが、神社2軒と温泉マークがみえます。これがイヤシナイ温泉です。

現在のイヤシナイ温泉跡地

2006年にイヤシナイ温泉を経営されていた方に聞き取りを行いました。イヤシナイ温泉は旧字意養13番地で現在の字上里652〜665番地にあたります。地番図をもとにかつてのイヤシナイ温泉の跡地を訪れました。すっかり草におおわれています。

しかし、道路脇からは今でも温泉が湧いています。

現在は、イヤシナイ温泉のお湯を利用して「上里温泉」と「俄虫温泉」が営業しています。松浦武四郎も入浴した秘湯をお手軽にお楽しみください。

第7回アドベントカレンダー（3日目）「百印百詩」

江差町教育委員会の宮原です。
江差市街地の海岸線に沿って延びている海岸段丘の上に、ひとつの石碑が建っています。
石碑本体には「百印百詩」という文字が彫られ、朱印と漢詩が刻まれた石板も埋め込まれています。
この石碑は、弘化3年（1846）に松浦武四郎と頼三樹三郎が江差で行った「百印百詩」という文芸イベントを顕彰するために建てられました。
今回は、この「百印百詩」についてご紹介します。


北海道内の各地を巡り、様々な記録を遺している松浦武四郎。
松浦武四郎という人物を説明すり肩書を求めることは簡単ではありません。紀行家、著述家、蒐集家などとも呼ばれますが、それらも正しいですし、またそれだけではありません。
松浦武四郎の肩書のひとつに篆刻家を加えることができます。篆刻（てんこく）とは、石材や木材などに印を彫ることです。


「松浦武四郎自筆日記」（『底本松浦武四郎』下／1973年／三一書房）の記述を基に、「百印百詩」が行われるに至った様子を記します。


弘化3年（1846）、2回目の蝦夷地調査を行いカラフト（サハリン）南部まで脚を伸ばした松浦武四郎は、9月上旬に江差へ到着し、江差で冬を越すこととしました。
当時の蝦夷地や江差には、本州から様々な旅人が訪れています。
9月下旬、頼三樹三郎が蝦夷地へやってきました。松浦武四郎は、
最早蝦夷地の風景を探るも気候晩れければ、爰にて越年して来陽をまたるべしと強て相すゝめける
と、これから冬に向かい蝦夷地を紀行するにも季節遅れなので、江差で越年して暖かくなるのを待ったほうが良いと勧めます。
そこで、頼三樹三郎は江差の法華寺に宿すこととしました。


松浦武四郎は、厳しい季候となってきたある時、頼三樹三郎と話をします。
或時、予印を一日に一百刻さば其を題にして一日首を作らんと頼氏いはれ、其を一座是ぞ実に文場の楽みなりと同じければ、霜月十四日を以て則ち冬至なりければ、かゝる業は冬至の短日も亦後ちの話し草ならん
松浦武四郎は篆刻を得意としています。頼三樹三郎は漢詩を得意としています。
その2人が、冬至の短い日中にお互いに100ずつの印と漢詩を作りあい、2人だけではなくてみんなの楽しみとしよう、という内容です。
未だ夜の明はなれざるよりして取かゝり夜初更頃に其業を畢ぬ
「百印百詩」は、夜明けまえから始まり、日が沈んでしばらくたって終わりました。


下の写真は、明治44年（1911）に松浦武四郎の子孫が刊行した『一日百印百誌　完』という本です。
左側のページが、「百印百詩」の一番目に作られた印と漢詩です。
江差町民の方が計算したところによると、冬至の夜明け前から日没後までの間に100の作品を作るためには、1作品平均で10分以内に仕上げなければなりません。

江差町内の小学校では国語の時間で漢詩を勉強する際、あわせてハンコづくりをすることがあります。
それによって、江戸時代に行われた「百印百誌」を追体験し、理解を深めているのです。

第７回アドベンドカレンダー（２日目）武四郎が旅の無事を祈願した神社

八雲町郷土資料館の大谷です。
八雲町内には松浦武四郎に関連した場所が多くありますが、なかでも歌を詠んだ場所を紹介します。

蝦夷地探索をした松浦武四郎。彼が調査に入る際に立ち寄って旅の無事を祈ったのが、八雲町にある由追（ゆい）稲荷神社です。

現在の由追稲荷神社。

今の行政的な地域名としては山越ですが、昔は由追と呼ばれた地区にあります。今でもバス停などには地名を見ることができます。この由追稲荷神社の創立時期は正確にはわかりませんが、谷元旦が1799（寛政11）年に調査して記した『蝦夷紀行』に記載があることから、寛政期には祀られていたと考えられます。拝殿は、文化2（1805）年に建て替えられた記録があります。
　なお、由追地区は寛政12（1800）年に村並となって和人地となります。神社が創建されたころはまだ蝦夷地でしたが、既に本州から人々が渡ってきてある程度住んでいました。

さて武四郎がなぜこの神社に参拝したのかというと、和人地にある最後の神社だったからでしょう。武四郎が調査していたころは、函館方面からやってきて、由追稲荷神社を越えたところにある境川という川から先が蝦夷地でした。

中央の細い川が境川。山越漁港から撮影。

なので、調査の無事を祈願し、捧げものをしたのでしょう。安政5（1858）年の第6回の探索に赴く際は、

「天地の　神も知りませ　国の為　千島の奥に　思ひ入る身を」

と歌も詠んでいます。

現在、国道五号の境川にかかる橋の横には、標柱が立っています。

武四郎が調査していたころの由追地区は、漁場へ働きに来る人や往来する人で春～秋は大いににぎわい、番屋、宿屋、茶屋、仕立屋、私塾などが立ち並び、関門があった山越内とともに栄えていました。
　実はこの頃の由追稲荷神社は、現在地よりもっと山側に建っていました。それが明治42（1909）年の神社規程改正により、明治44（1911）年に隣の山越にある諏訪神社に合併されます。

山越にある諏訪神社。

それが戦後の神社制度の廃止改正と諏訪神社の宗教法人化で合併が解消されたようで、現在地に戻ります。戻ってきたときは拝殿が海を向くよう建てられましたが、昭和40（1965）年に国道五号が神社より山側に路線変更されると、敷地はそのままで拝殿の向きを国道五号に面するよう山側に変えました。基本的に神社が守る範囲は拝殿の方向なので、明治以前は集落と海を守るように山に建てられていましたが、場所も向きも変わったことでその意味合いが変わってしまっています。平成17（2005）年には、社殿が大改築されました。