道南ブロック博物館施設等連絡協議会ブログ

第7回アドベントカレンダー（5日目）「奥尻に渡った武四郎」

松浦武四郎は文化15年（1818）、伊勢国一志郡須川村（現在の三重県松坂市小野江町）に郷士の子として生まれました。作家・画家・冒険家・博物学者・地理学者という多彩な顔を持っていたことが知られています。

そんな彼は、若くして郷里を離れ、天保4（1830）年に江戸に向かいます。その後、日本各地を巡り、見聞を広めていきました。そして、蝦夷地（当時の北海道の呼び名）に私人として3回、幕府の庸人として3回の計6回足を踏み入れて詳細な記録を採り、報告しています。後年は積極的な著作活動にうつり、刊行物は「多気志楼物」と呼ばれて一般読者によろこばれました。

　武四郎の最初の蝦夷地探検は弘化2年（1845）のことで、この時に奥尻島へ来島しています。結局、来島したのはこの一度きりで、その後は『初航蝦夷日誌』、『再航蝦夷日誌』などを記し、幕府や新政府の役人を務めながら、蝦夷地（後の北海道）を詳しく紹介しました。

　今回は、『再航蝦夷日誌』巻之四より、奥尻の様子を拾ってみます。

【探検の行程】

・弘化2年（1845）第1回蝦夷地探査　28歳。

商人和賀屋孫兵衛の手代に身を変えて各地を巡る。

太田→奥尻→瀬棚→函館→森→有珠→室蘭→襟裳→釧路→厚岸→知床→根室→函館

・島内での行程

　弘化2年4月17日、太田山「ヒカタトマリ」より乗船して、久遠方向（現せたな町大成区）を目指すも、やませ（東風）が強く断念。変針して奥尻島の東海岸「ヲタシュツナイ」（塩釜川、現奥尻地区）に到着。

　18日、物見をしようと島の東海岸を北上し、「ツルカケ（奥尻）」、「チャシウシ（宮津）」、「フレフタトマリ（勘太浜周辺）」から西海岸へ回り、「マウサン（稲穂周辺）」、「タキノマ（滝ノ間）」、「ユワヲイ（岩生）」、「カチカス（勝間）」、「マトイシ（窓岩）」、「テラヤシキ（小寺屋敷）」、「カワルシラリ（蚊柱）」、「ホロナイ（幌内）」、「アナマ（穴間）」、「セタイツキ」、「モツタテ岩（モッ立岩）」、「カハルシトマリ」、「ヲタフル」、「エベウケヱショ」、「モシリショ（室津島）」、「アオナイ（青苗）」に到着して、ここで一泊。

　滝ノ間の荒々しい風景

　西海岸の原風景（昭和40年頃）

　19日、青苗を立って東海岸を北上し、「イタタウシナイ（初松前周辺）」、「ヲヤコチ（松江周辺）」、「ホロタレヱショ」、「チフタナイ」、「ヲウコチナイ」、「ウンコウタ（恩顧浜）」、「アカイシ（赤石）」、「シルコウヘツ（武士川周辺）」、「ウトカニウシナイ（谷地周辺）」と歩き、「ツルカケ」（釣懸＝奥尻の本村）に戻ったようです。その後、奥尻島を立った日は不明です。　　　

　運上屋だった建物を改築した場所　昭和30年代

【武四郎が見聞きしたもの】

・海産物

鯡（ニシン）、数子（カズノコ）、海参（イリコ）、蚫（アワビ）、油コ（アブラコ、アイナメ）、𩸽（ホッケ）、鱒（マス）、鱈（タラ）、帆立貝（ホタテガイ）、紫海苔（ムラサキノリ＝アサクサノリ）、鹿角菜（ロッカクサイ=フノリ）

　特に名産は、オットセイである。江差から役人が出張してきて、4月から5月におよぶ。運上屋も春の中ほどから八月の末まで営業する。冬はこの島に住む人はいない。島にアイヌが住んでいないので、瀬棚からアイヌが出稼ぎにきて漁をする。

・流罪人の話

　松前藩の咎人が流罪を仰せつけられて島に流されてくるという。当時も12，3人いるという。その頭を喜兵衛というそうだ。

・運上屋主人

　運上屋の主人（場所請負人）は荒谷要右衛門という。彼は徘徊者流れで、以前は松前で会った人である。今回は自ら様々な世話をしてくれた。彼の句を１句。

ちよつこりと　行処なし　松の内　　耕雪

・武田信広来島と古寺

　昔、松前藩の始祖・武田信広が、本州から上ノ国に渡る途中、奥尻に渡られた。その跡というのは、今では知ることができない。しかしながら、西海岸に「テラヤシキ」という地名が残り、泉沢村（木古内町泉沢）の毘沙門堂など（現在の大泉寺）は、ここから移されたものと思う。その証拠に、寺の山号は「奥島山」（奥尻山）である。

・蛇と鼠

　この島には蛇と鼠が隔年で住んでいる（多く出てくる）ことを聞いていたので、運上屋で尋ねてみると、昔のことで、今はそのようなことはないという。しかし、今年は鼠の出番なので、蛇は出てこない。そのため、用心してロウソクの類は厳重に箱にしまっておくのだという。

　昭和初期の新聞報道

現在、オットセイ猟はしていないものの、海産物は今でも島でよく採れるものですし、流罪人の島であった話や武田信広が最初に上陸した話、蛇と鼠の話もお年寄りがよく話してくれるものです。武四郎が見聞きした事柄が、170年以上たった現在でも島内で語られているところに、地域の伝承の根強さを感じます。

第7回アドベントカレンダー（4日目）「武四郎と秘湯イヤシナイ温泉」

弘化3年（1846）に、松浦武四郎は現在の厚沢部町に立ち寄りました。武四郎はここで秘湯「イヤシナイ温泉」に入浴しています。

再航蝦夷日誌

イヤシナイ。温泉有。山の間ニ人家一軒。此処に止宿して入湯する也。其湯守、柾割、角引、炭焼等を致す。近く三軒斗もふえしと聞り。然し春内は是も浜ニ下り漁猟をする也。功能甚多し。然れども其地甚以辺鄙なるが故ニ入湯人少し。余も此処迄行て一宿致し帰りたり。然れども其奥の村々は聞しままをしるし置干。（吉田武三1970『三航蝦夷日誌』上巻,吉川弘文館,p543）

口語訳

温泉があり、ここに宿泊して入湯した。湯守人は柾割、角引（いずれも製材作業）、炭焼などをしている。最近、3軒ほど人家が増えたと聞く。春にはこの人たちも浜に下りて漁猟に従事する。（温泉の）効能ははなはだ多い。しかし、辺鄙な土地なので入湯する人は少ない。自分もここまで来て宿泊して帰ってきた。これより奥の村については話を聞いたとおりに記す。

武四郎廻浦日記

イヤシナイ、温泉有。此処湯守壱軒有。前に小沢一すじ。此温泉諸病によろし。別て其内痰疾によろしと。（高倉新一郎1978『<安政三年>竹四郎廻浦日記』上,北海道出版企画センター,pp240-241）

温泉の効能について「痰疾に効く」と具体的に記されています。

明治29年のイヤシナイ温泉

明治29年測量の地形図にはイヤシナイ温泉の位置に神社と温泉のマークが記されています。いずれも大変判読しにくいものですが、神社2軒と温泉マークがみえます。これがイヤシナイ温泉です。

現在のイヤシナイ温泉跡地

2006年にイヤシナイ温泉を経営されていた方に聞き取りを行いました。イヤシナイ温泉は旧字意養13番地で現在の字上里652〜665番地にあたります。地番図をもとにかつてのイヤシナイ温泉の跡地を訪れました。すっかり草におおわれています。

しかし、道路脇からは今でも温泉が湧いています。

現在は、イヤシナイ温泉のお湯を利用して「上里温泉」と「俄虫温泉」が営業しています。松浦武四郎も入浴した秘湯をお手軽にお楽しみください。

第7回アドベントカレンダー（3日目）「百印百詩」

江差町教育委員会の宮原です。
江差市街地の海岸線に沿って延びている海岸段丘の上に、ひとつの石碑が建っています。
石碑本体には「百印百詩」という文字が彫られ、朱印と漢詩が刻まれた石板も埋め込まれています。
この石碑は、弘化3年（1846）に松浦武四郎と頼三樹三郎が江差で行った「百印百詩」という文芸イベントを顕彰するために建てられました。
今回は、この「百印百詩」についてご紹介します。


北海道内の各地を巡り、様々な記録を遺している松浦武四郎。
松浦武四郎という人物を説明すり肩書を求めることは簡単ではありません。紀行家、著述家、蒐集家などとも呼ばれますが、それらも正しいですし、またそれだけではありません。
松浦武四郎の肩書のひとつに篆刻家を加えることができます。篆刻（てんこく）とは、石材や木材などに印を彫ることです。


「松浦武四郎自筆日記」（『底本松浦武四郎』下／1973年／三一書房）の記述を基に、「百印百詩」が行われるに至った様子を記します。


弘化3年（1846）、2回目の蝦夷地調査を行いカラフト（サハリン）南部まで脚を伸ばした松浦武四郎は、9月上旬に江差へ到着し、江差で冬を越すこととしました。
当時の蝦夷地や江差には、本州から様々な旅人が訪れています。
9月下旬、頼三樹三郎が蝦夷地へやってきました。松浦武四郎は、
最早蝦夷地の風景を探るも気候晩れければ、爰にて越年して来陽をまたるべしと強て相すゝめける
と、これから冬に向かい蝦夷地を紀行するにも季節遅れなので、江差で越年して暖かくなるのを待ったほうが良いと勧めます。
そこで、頼三樹三郎は江差の法華寺に宿すこととしました。


松浦武四郎は、厳しい季候となってきたある時、頼三樹三郎と話をします。
或時、予印を一日に一百刻さば其を題にして一日首を作らんと頼氏いはれ、其を一座是ぞ実に文場の楽みなりと同じければ、霜月十四日を以て則ち冬至なりければ、かゝる業は冬至の短日も亦後ちの話し草ならん
松浦武四郎は篆刻を得意としています。頼三樹三郎は漢詩を得意としています。
その2人が、冬至の短い日中にお互いに100ずつの印と漢詩を作りあい、2人だけではなくてみんなの楽しみとしよう、という内容です。
未だ夜の明はなれざるよりして取かゝり夜初更頃に其業を畢ぬ
「百印百詩」は、夜明けまえから始まり、日が沈んでしばらくたって終わりました。


下の写真は、明治44年（1911）に松浦武四郎の子孫が刊行した『一日百印百誌　完』という本です。
左側のページが、「百印百詩」の一番目に作られた印と漢詩です。
江差町民の方が計算したところによると、冬至の夜明け前から日没後までの間に100の作品を作るためには、1作品平均で10分以内に仕上げなければなりません。

江差町内の小学校では国語の時間で漢詩を勉強する際、あわせてハンコづくりをすることがあります。
それによって、江戸時代に行われた「百印百誌」を追体験し、理解を深めているのです。

第７回アドベンドカレンダー（２日目）「武四郎が旅の無事を祈願した神社」

八雲町郷土資料館の大谷です。
八雲町内には松浦武四郎に関連した場所が多くありますが、なかでも歌を詠んだ場所を紹介します。

蝦夷地探索をした松浦武四郎。彼が調査に入る際に立ち寄って旅の無事を祈ったのが、八雲町にある由追（ゆい）稲荷神社です。

現在の由追稲荷神社。

今の行政的な地域名としては山越ですが、昔は由追と呼ばれた地区にあります。今でもバス停などには地名を見ることができます。この由追稲荷神社の創立時期は正確にはわかりませんが、谷元旦が1799（寛政11）年に調査して記した『蝦夷紀行』に記載があることから、寛政期には祀られていたと考えられます。拝殿は、文化2（1805）年に建て替えられた記録があります。
　なお、由追地区は寛政12（1800）年に村並となって和人地となります。神社が創建されたころはまだ蝦夷地でしたが、既に本州から人々が渡ってきてある程度住んでいました。

さて武四郎がなぜこの神社に参拝したのかというと、和人地にある最後の神社だったからでしょう。武四郎が調査していたころは、函館方面からやってきて、由追稲荷神社を越えたところにある境川という川から先が蝦夷地でした。

中央の細い川が境川。山越漁港から撮影。

なので、調査の無事を祈願し、捧げものをしたのでしょう。安政5（1858）年の第6回の探索に赴く際は、

「天地の　神も知りませ　国の為　千島の奥に　思ひ入る身を」

と歌も詠んでいます。

現在、国道五号の境川にかかる橋の横には、標柱が立っています。

武四郎が調査していたころの由追地区は、漁場へ働きに来る人や往来する人で春～秋は大いににぎわい、番屋、宿屋、茶屋、仕立屋、私塾などが立ち並び、関門があった山越内とともに栄えていました。
　実はこの頃の由追稲荷神社は、現在地よりもっと山側に建っていました。それが明治42（1909）年の神社規程改正により、明治44（1911）年に隣の山越にある諏訪神社に合併されます。

山越にある諏訪神社。

それが戦後の神社制度の廃止改正と諏訪神社の宗教法人化で合併が解消されたようで、現在地に戻ります。戻ってきたときは拝殿が海を向くよう建てられましたが、昭和40（1965）年に国道五号が神社より山側に路線変更されると、敷地はそのままで拝殿の向きを国道五号に面するよう山側に変えました。基本的に神社が守る範囲は拝殿の方向なので、明治以前は集落と海を守るように山に建てられていましたが、場所も向きも変わったことでその意味合いが変わってしまっています。平成17（2005）年には、社殿が大改築されました。

第7回アドベントカレンダー（１日目）「武四郎のみた ななえ」

七飯町歴史館の山田です。

今回のテーマは「松浦武四郎の見た江戸時代の道南」。

執筆者にとっても、資料が乏しく、かなり苦しいテーマです。


まずは、初日は私が、松浦武四郎の『蝦夷日誌』から、
当時の七飯町の様子を検証しますので、

お付き合いください。

さて、七飯町には、武四郎に関係する地名などは残されていませんが、

『蝦夷日誌』を読み解いていくと、今でも地名として残る

ニンニク沢～大川村～七重村～藤山村～峠下村～大沼などの記載が見られます。

大川村（現在の大中山地区）や七重村（現在の本町周辺）の暮らしぶりについては、

野菜・雑穀を栽培し、そのほか薪などを箱館へ送り、

生業としていると記されているのですが、

特筆なのは、七重村では「紫根（ムラサキ）を多く出す。」という記載です。

かつては冥加金として年に10両～15両を上納していたことや、

七重村のほかに大川・亀田・有川・大野・銭亀沢・鍛冶村でも
この「紫根」が掘れると記されています。

しかし、疑問に思ったのは、「紫根」が現在でいうところの

「ムラサキ」と呼ばれる植物として考えて良いかということ。

冥加金を上納するほど多く生えていたという割に、

町内で「ムラサキ」を見にすることがなかった私は、

果たして、現在の七飯町でも、簡単に栽培できるか知りたくて、
道南の自生地から採取した種を分けてもらい、

実際に、栽培を試みてみました。

ところが、結果は、散々なものでした。

発芽率は10パーセント以下、発芽しても、開花までたどり着くことはなか。

2年にわたって挑戦しましたが、結果は同じ。

我々の無知・未熟さもあったでしょうが、
気候的に、現在と江戸時代はさほど変わらないと思われるので、

大量のムラサキを栽培できたとは考えにくく、

私は、武四郎が記載した「紫根（ムラサキ）」は、

「アイ（藍）」なのではないかと考えています。

また、別の話となりますが、
武四郎が峠下村（現在の道の駅なないろ・ななえ付近）に関して記述している箇所は、

安政年間（1854～1860年）に描かれたとされる

当館所蔵の七飯町指定文化財「峠下村絵図」と対比してみることが出来ます

武四郎がこの地を訪れたのは、弘化２～４年（1845～1847）頃と考えられているので、
絵図が描かれた時期と10年ほどの差しかないと思われます。

峠の下村の記載には、

「（中略）一条の町をなしたり。人家甚大にし、町中に一条の川有。小商人五六軒。はたごや弐三軒。余は皆農民、山稼ぎ、炭焼等也。然し漁猟の節は海辺二下りて生業をする也。村内産神社並并高札有」とあります。

絵図には、炭竃や神社や高札場（御禁札）が描かれており、

武四郎の記述と一致するものが描かれていることがわかります。

峠下村絵図より村中心部の様子

道沿いに軒を連ね、上部には「神社」「御禁札」「一行院」などが描かれている。
「一条の町をなしたり…」の記述と似る。






他にも、

大峠（現在の大沼トンネル付近と考えられる）

武四郎は、大峠、別名「長坂峠」を越え、大沼へ抜けると記載。
峠の上から南を見れば、大野から箱館を、北側を見れば大沼が見えると記している。

描かれた炭竃
現在の大沼側の方が多く描かれている。
他の文献には、当時峠下村で白炭が焼かれていた可能性が高いとも記されている。

藤山村と峠下村の村堺
武四郎は「チヨウマ川」を境にしていると記載。絵図は「チウマ川」となっている。

このように、武四郎が見た景色は、彼のスケッチなどでも見られますが、
写真技術が普及していなかった当時を知る有効な絵図と対比できれば、
より一層、武四郎の動きが身近なものとして捉えられると考えます。



松浦武四郎が見た峠下村が描かれている「峠下村絵図」は、

現在開催中の企画展「文化財鑑賞のすすめ」で展示しております。

10月21日までの会期ですので、興味のある方は、ご来館頂ければ嬉しい限りです。

第９回 郷土学講座開催のお知らせ

皆さんこんにちは

風に涼しさを感じ、
トンボが朱色に染まっております。
秋の到来です。


さて、道南ブロック博物館施設等連絡協議会では、
下記のとおり、今年度も郷土学講座を開催いたします。

　　　　　　記

日時：平成30年10月6日（土）13：30～15：00
場所：知内町中央公民館　講堂
テーマ：「松浦武四郎が見た江戸時代の道南」
登壇者：宮原　浩 氏（江差町教育委員会）
　　　　前田正憲 氏（松前町教育委員会）
　　　　竹田　聡 氏（知内町郷土資料館）

興味のある方は、知内町まで足を運んでいただければ幸いです。


また、講座の開催にともない、本ブログ上で、
今回のテーマにちなんだ、
道南地区の学芸員たちによる日替わり投稿
「アドベンドカレンダー」も開始いたします。
あわせて、お楽しみいただければ嬉しい限りです。

コラムリレー（第114回）太鼓山にもつつじが咲けば

厚沢部町の石井です。

「たいこ山にも　つつじが　咲けば〜」
厚沢部町民なら誰でも歌って踊れる「あっさぶ音頭」の冒頭の一節です。

「太鼓山」は厚沢部市街地を見下ろす標高171mの低い山です。
市街地からみるとどれが太鼓山なのかちょっとわからないくらい特徴のない山ですが、「太鼓山スキー場」や「タイヤ公園」、「忠魂碑」などがあり厚沢部町民には馴染みの深い山です。
また、頂上で跳ねると太鼓の音がするという謎の多い山でもあります。

現在の太鼓山では「あっさぶ音頭」に唄われるような「つつじ」をみることはできません。
かつては「全山が真っ赤になっていた」、「遠くからでも山が燃えているようだった」というように、それはそれは見事なツツジの山だったようです。



日当たりが良くて栄養の少ない環境

ツツジという樹木は日当たりが良い環境を好みます。
低木ですから、周りに大きな樹木が映えるような環境では十分な光を得ることができずに弱ってしまいます。

また、ツツジはどちらかというと低栄養な環境を好みます。
土地が痩せて他の植物が旺盛に生育できない環境がツツジのホームグラウンドです。

日当たりがよく、栄養の少ない環境でツツジはたくましく生育します。



ハゲ山だった太鼓山

ということは、かつて「全山が真っ赤になっていた」という太鼓山はツツジが好む「日当たりがよく」、「栄養の少ない」環境だったということになります。
下の図は明治19年の「鶉山道」工事に伴って描かれたもので、厚沢部市街地の反対側からみた太鼓山の姿を描いています。
山に樹木は見えますが、全山が樹木で覆われているわけではなさそうです。
「鶉山道図鑑」の他の絵をみると、奥深い山中では山の中の樹木がしっかりと描かれているので、画家さんが手抜きをしたのではなく、実際の太鼓山を見たとおりに描いているのだと思います。

当時の太鼓山は樹木のほとんど生えていないハゲ山に近い状態だったと考えられます。



人がつくった太鼓山の環境

太鼓山がハゲ山だった原因は厚沢部市街地付近に住む人たちがさかんに薪炭材を採取していたことが考えられます。
木を切り倒すだけではなく、「たき木拾い」で落枝も余すところなく採取していたはずです。

さらに、落ち葉や柴（低灌木）なども田畑の肥料として採取していたと考えられます。
かつての日本農業では落ち葉や柴（ツツジなどを含む灌木）が重要な肥料として用いられていました。
1反の田畑に必要な肥料を確保するためには20倍もの山林が必要だったと言われています。

化学肥料や石油燃料が登場する以前の日本の山林は、大きな樹木は伐採され、林の中の落ち葉や枝もきれいに回収されていました。
このような山林の利用によって日本の山林の多くがハゲ山となり、地力も落ちたと言われています。
今でも森林法で落葉落枝の採取が禁止されているのは、こうした状況を防ぐための措置でした。

荒れた山林が土砂災害や河川災害をもたらすことは江戸時代から知られており、幕府も治山や水利に苦慮していました。



荒れた山とツツジ

しかし、こうした環境はツツジにとって望むところでもありました。
特に、化学肥料や石油燃料が登場し、柴刈りが行われなくなるとツツジにとって絶好の環境が到来しました。
日当たりがよく、土壌が痩せていた昭和40年頃から50年代の太鼓山は、ツツジとっては非常に過ごしやすい環境だったはずです。
あっさぶ音頭がつくられた頃の太鼓山は、まさにツツジ天国だったのでした。

下の写真は昭和48年に太鼓山山頂から撮影された厚沢部市街地です。
現在の太鼓山は樹木に覆われ、太鼓山からこのような光景をみることはできません。



消えたツツジと唄い継がれるツツジ

今では太鼓山でたき木拾いや柴刈をする人はいなくなりました。
太鼓山の土壌は肥え、ナラをはじめとした広葉樹が生い茂っています。
もはやツツジが生育できる環境はありません。

あっさぶ音頭にうたわれた太鼓山のツツジは、人と森との関わりが途切れたわずかな時間におきた現象でした。
しかし、「太鼓山のツツジ」はあっさぶという町がこの世にある限り、これからも唄いつがれていくのでしょう。

コラムリレー(第113回) 最古の展示ケース？ ―モース来館140年記念の年に思う―

　市立函館博物館の奥野です。

　これまでにも、函館博物館1号館や当時寄贈された資料のことを紹介してきました。
　今回は、博物館に伝わる「明治時代の展示ケース」について、ご紹介したいと思います。

■ モース来函140年

　今年は、アメリカの動物学者エドワード・シルベスター・モース（Edward Sylvester Morse　1838年～1925年）が函館を訪れて140年目にあたります。モースといえば、大森貝塚の発掘やダーウィンの進化論を日本に紹介したことで有名ですが、草創期の函館博物館にとっては大切な恩人でもありました。
（市立函館博物館では、モース来道140年を記念してパネル展「モースと函館・北海道」展（図書裡会モース倶楽部・函館市中央図書館と共催）を企画しました。9月29日～10月9日には、函館市中央図書館の展示ホールで開催します）

　来日したモースは東京大学の教授として迎えられ、1878年（明治11年）7月～8月に自身が研究対象としていた「腕足動物」の採集のため函館を訪れました。その際に翌年の開館を控え、竣工したばかりの開拓使函館仮博物場（函館博物館1号）に立ち寄っています。
　モースは、アメリカで博物館に勤務した経験があったこと、一行に東京教育博物館（国立科学博物館の前身にあたる）の初代館長で植物学者の矢田部良吉らが随行していたことも影響したと考えられます。

　「博物館」が広く普及していなかった当時、開拓使は手探りの状態で運営方法を模索していたようで、訪れたモースらに展示物の陳列方法、物品の配置・保存方法、採取した標本の提供など、様々な支援を求めました。モース・矢田部はこれに応え、実際に標本や標本箱の見本を提供するとともに、内部の配置や保存方法などを助言しています。

写真1　現在も函館公園内に残る函館博物館1号館

■最古の展示ケース？

　というのはこれまでにも紹介されてきた内容で、北海道立文書館に保管されている文書や矢田部の「北海道旅行日誌」（国立科学博物館蔵）などで、それらを裏付けることができます。しかし、モースの寄贈した貝類標本は、ミスジマイマイとヒダリマキマイマイの2件を除き特定できず（同定不可）、モースから助言や提供を受けた標本箱などの物品がその後どうなったのかは良く分かっていません。

写真2・3　ミスジマイマイとヒダリマキマイマイ　水産陳列場時代（明治24年～）のラベルも残されている

　そのようななかで、ここ函館博物館で勤務しはじめて以来気になっているのが、開拓使函館仮博物場で使用していたとされる「[現存する]最古の展示ケース」です。

写真4　「最古の展示ケース」（現在も本館ロビーで使用しています）

　「最古の展示ケース」とされていますが、それを証明する記録は確認できていません。開拓使の文書に触れられている可能性もありますが、これまでに明確にそれを指摘した方もおらず、なかなか調査の機会と時間の余裕もなく、調査自体実現していないのが実情です。

　悶々としながら、手近な資料で探してみると、1つだけ痕跡を見つけることができました。それは明治20年代に撮影したと考えられる写真（函館市中央図書館蔵）です。

写真5　博物館1号館（全景）

　当初入口上部に掲げられていた「函館仮博物場」の額はないので、開拓使廃止（明治15年）以降に写されたものと思われます。さらに、入口の右脇には、1891年（明治24年）に寄贈された大砲が見えること、背景に函館山が写されていることから1899年（明治32年）の要塞地帯法適用前の写真であると考えられます。
（印画紙（鶏卵紙）からも明治20年代の撮影であると考えられます）。

　入口から少しだけ館内の様子が写っていたので拡大して、現在に残る展示ケースと比較してみました。

写真6　写真5の部分拡大、現在残されている展示ケースの画像をはめ込んでみました

　入口左側に写る展示ケースと現在残されている展示ケースのはめ込み画像がほぼ一致することから、どうやら明治20年代にはすでにこのケースがすでに存在していたことが分かりました。

　実はもう1枚博物館内部が確認できる写真があります。こちらは「田本写真帳（田本アルバム）」（函館市中央図書館）にも収められている、博物場の開館直後と考えられる写真です。

写真7　開館当時の開拓使函館仮博物場

写真8　入口付近の部分拡大

　写っていたのは別の展示ケースでした。ケース下部の引き戸の作りやケース窓枠の作りなど、類似点はあるようですが、現在このような展示ケースは残されていません。

　残された展示ケースが、「明治の展示ケース」であったことは、何とか証明できましたが、展示ケースが博物場開館当初からあったものかどうかは明らかにできませんでした。とはいえ、建物を建てた時に展示ケースを製作したと考える方が妥当であり、ケースを何度も作り替えたとは思えません。
　2枚の写真から展示ケースを配置替えしたことは明らかですし、1884年（明治17年）には博物館2号館（設置は函館県）が開館していますので、その際にケースが移動したことも十分に想像できます。
　これらの疑問については、引き続き調査にあたりたいと思います。

■モース来函140年に思う

　140年前、開拓使函館仮博物館に立ち寄ったモースは博物館に何をもたらし、どのような指導を行ったか、その中に最古の展示ケースがあったのか。

　博物館の機能や設備も時代とともに変化します。残された展示ケースの物語から、そのような変化の経過を明らかにすることも、今後の博物館活動を考える上では重要なテーマだと思います。

コラムリレー（第112回）私立八雲聾唖学院のこと

　八雲町郷土資料館の柴田です。　
　八雲町に聾唖学院が創設されて今年で90周年を迎えることから、6月7日（日）に北海道聾史講座実行委員会による「北海道聾史講座」第8弾が開催されました。

　　　　　　　　北海道聾史講座実行委員会により建立された記念碑

　それに伴い郷土資料館でも企画展「私立八雲聾唖学院と辻本繁」（5月12日～6月24日）を開催しました。
　今回は、私立八雲聾唖学院の歴史について紹介します。
　八雲聾唖学院の歴史は、明治28年(1895)に創設された視覚障害児のための教育団体である函館訓盲会(後の函館訓盲院、現在の北海道函館聾学校）に遡ることができます。函館訓盲院聾唖部で篠崎清次に学んだ辻本繁は、その後東京盲唖学校師範部に入学し、卒業後に函館訓盲院で教師になります。やがて辺地での聾児教育が必要との考えから八雲聾唖学院を創設しますが、聾児の減少や学院卒業生の就職難などもあり昭和11年に室蘭に転出し、室蘭聾唖学院(現在の北海道室蘭聾学校）を創設するという歴史を辿ります。
　辻本繁は昭和3年(1928)に、私財を投じて八雲の地に聾唖学院を創設しました。八雲の地を選んだ理由として、自らがキリスト教徒であり、函館メゾシスト教会の長老や八雲教会員らの勧めと、八雲にメゾシスト教会があったことも一因と考えられますが、当時の八雲町長や助役、八雲郵便局長などキリスト教会員の協力もあったからとも考えられます。
　また、当時徳川農場主であった徳川義親侯は、西川吉之助(口話教育の普及を推進した教育者）の訪問を契機に、聾唖教育にかかわるようになり、辻本繁の事業にも大いに関心を持っていました。学院は有志の寄付によって運営されていましたが、義親侯のご厚情により八雲聾唖学院後援会が設立され、徳川農場長の大島鍛が後援会長に、農会技術員の太田正治が校舎増築の際の募金活動など事務一切を担うこととなります。

　　　　　　八雲聾唖学院の事業を理解してもらうために作成した小冊子


　自身も聴覚障害者であった辻本繁は、函館訓盲院と東京盲唖学校では手話教育を学び、函館訓盲院では手話による授業を行っていましたが、八雲聾唖学院では口話法（一説には手話法）で授業を行っていたと言われています。
　　　　　　　　　　　八雲聾唖学院での辻本繁による授業風景

　当時の聾唖教育は、手話法から口話法へと変わりつつある時期で、八雲聾唖学院にも口話教育を推進する滋賀県立聾話学校長の西川吉之助や文部省聾唖教育視学の川本宇之助らが視察に訪れたという記録が残されています。　　　　　　　　　　　　　　ミシンによる裁縫授業
　
　聾唖学院開院当初は、住初町の貸家を臨時校舎として、わずか2名の聾児で授業が始まりましたが、その後男子4名と女子3名となり、昭和5年(1930)には辻本は函館の実家を売り、幸町(現在の末広町）に住宅兼校舎を建てました。
　　　　　　　　　　　　　　八雲聾唖学院全景(昭和9年当時）

　昭和9年(1934)には後援会による募金で、教室2、宿舎２、事務室１の増築が行われ、現在でも当時の校舎の一部が民家として残されていますが、当時のことを覚えている人はほとんど残っていない状況です。
　

コラムリレー（第111回） 福山波止場～北前船寄港地 松前を支えた港湾施設～

　松前町郷土資料館の佐藤です。

　平成29年に、松前町を含む全国11市町が、日本遺産「荒波を越えた男たちの夢が紡いだ異空間～北前船寄港地・船主集落～」に認定され、1周年を迎えました。さらに平成30年度は、27市町が追加されて3市町での認定となりました。

　そこで今回は、北前船が寄港した港湾施設「福山波止場」をご紹介します。

　松前の福山城下町は、北が山にもたれ、南は津軽海峡に面し、海岸段丘にはりくつように形成されました。前浜は岩礁地帯で水深も浅いことから、大型船の停泊には不向きでした。少なくとも、松前三湊（松前・江差・箱館）の筆頭でありながら、江差・箱館よりも港湾としての条件は劣っていたのです。

しかしながら、本州に最も近く、日本海側と太平洋側の海運の結節点に位置するという地の利を背景に、近世には松前藩の政庁が置かれ、全国から様々なヒト・モノが運ばれてきました。その中核となったのが福山波止場です。

では、福山波止場の姿を見ていきましょう。まず、宝暦年間（1751～63）の福山城下町の秋を描いたとされる『松前屏風』です。屏風の中央下部に注目してください。松前城（この当時は福山館）の直下、小松前澗をはさんで東西の岩礁に係留杭が打たれている様子が分かります。大型船は岩礁を避けながら狭隘な澗に停泊するか、やや沖合いに停泊し、積載物を小型船に積み替えて前浜との間を往復していました。

『松前屏風』全体（松前城資料館所蔵）

『松前屏風』福山波止場部分

一見、平穏な前浜に見えますが、松前湊には、函館山（箱館）や鴎島（江差）のように、波風から船舶を守ってくれる遮蔽物が無かったことから、荒天による破船・沈船が数多く記録されています。

　さらに、幕府による東西蝦夷地の永久上知や箱館開港を契機に松前湊の政治・経済的地位は低下し、廃藩置県によって政庁としての性格までも失ったことで、松前湊に対する船舶の入港数は減少に転じました。これに危機感を覚えた商人が立ち上がります。

　まず、明治6年（1873）に豪商　栖原小右衛門が467円余りを投じて、港湾施設の崩落箇所の修理及び長さ14間（25.45ｍ）・高さ1丈（3.03ｍ）の石垣を築き、安全性の確保に動きます。その後、福山城下の豪商有志らの寄付金5,350円に加え、明治新政府から6,000円を借入れ、石工　井上喜三郎に対し、波止場の建設を依頼しました。そして、廃城となった松前城の石垣石を波止場建設の資材として転用し、モルタルを使用した練り積みによって、明治8年（1875）に、東側（大松前波止場）が65間（118.18ｍ）、西側（小松前波止場）が85間（154.54ｍ）、2基の波止場からなる「福山波止場」が完成しました。その後、明治22年には小破修理、明治25年から3ヵ年をかけて北海道セメントの製品を用いた補修工事を実施しています。

明治20年代以前とみられる福山波止場（松前町史編纂室所蔵）

安全性が高まった福山波止場には、北前船をはじめとする和船はもちろん、最新の西洋型帆船や汽船の入港もみられるようになりました。福山波止場は、明治30年代の北前船終焉を見届け、昭和28年に現在の弁天地区に松前港が完成するまで、松前における物流の中核として機能し、まもなくその役目を終えました。

国道228号線敷設に伴う埋め立てにより、東側約65ｍ、西側約71ｍが現存するのみですが、①岩礁にみられる係留杭が近世松前の港湾形態をよく残しており、②近世から近代への過渡期を示す港湾施設であり、③北海道近代港湾の嚆矢である函館港に先んじて練り積みを採用した先進的な近代構造物である点が評価され、平成26年には選奨土木遺産に、平成29年には冒頭で述べた日本遺産の構成文化財となり、再び注目を集めるようになっています。

現在の福山波止場

　※松前町郷土資料館では、日本遺産認定1周年を記念し、平成30年8月1日～12月10日まで、「日本海交易と松前湊」と題したミニ企画展を開催しております。福山波止場の古写真パネルや、北前船に関連する様々な史資料を展示しておりますので、皆様のご来館をお待ちしております。

コラムリレー（第110回） 画家・田辺三重松、思い出の海岸

こんにちは。函館美術館学芸員の星野靖隆です。

いよいよ夏も真っ盛りとなりましたが、みなさんはいかがお過ごしでしょうか？

当館では、開催中の特別展「奇才・ダリ版画展」に連日多くのお客さまにお越しいただいて、賑わっています。暑い真夏の昼は、美術館の展示室でアートに触れながら涼んではいかがしょうか？

さて、今回のコラムリレーでは、当館の所蔵作品から、函館出身の画家・田辺三重松（たなべみえまつ／1897～1972）の油彩画《おつけの浜》（1947[昭和22]年）をご紹介します。三重松といいますと、円熟期の力強いタッチと明快な色彩の対比を特徴とする風景画で知られていますが、《おつけの浜》はこうした画風を確立するより少し前の時代に制作された作品です。

ご存知の方も多いと思いますが、「おつけの浜」とは、船見町の外国人墓地を過ぎたその先にある海岸のことです。現在の「おつけの浜」は、落石の危険があるため、フェンスが設けられて海岸の途中までしか進んではいけないことになっていますが、かつては、奥の浜辺や洞窟（いわゆる「穴澗」）のほうまで進むことができ、海水浴や磯遊びの人々で賑わっていたそうです。

本作では、今は入ることができない海岸の奥の浜辺や洞窟の付近で、多くの人が海水浴を楽しむ光景が描かれています。1950年代半ばまでの三重松の作品には、しばしば点景として数名の人物が小さく描き込まれるのですが、《おつけの浜》には50名ほどの人が描かれていて、珍しい例といえます。海水浴客の黄色や白の水着、ピンクや水色、白のパラソルなどを見分けることができます。画面全体としては、海面と険しい斜面とで、画面の上下を大きく二つに分割してします。木々の生い茂った斜面、岩肌を露出させた斜面、手前の水面が複雑に動く手前の磯、静かに波が寄せる奥の浜辺、というように多様な筆触を駆使した変化に富む表現も見どころです。

函館区大黒町（現在の弁天町）に生まれた三重松にとって、この「おつけの浜」や「穴澗」は、家からも近く、子供のころからの遊び場でした。夏になると、毎日のように泳ぎに出かけていたといいます。また、大人になってからも、

「海へ行くといえばきっとこの漁村（※筆者注：山背泊＝現・入舟町）の浜へ行ったものだし、今日になっても海を想うと先づこの浜が瞼に浮かぶといった具合でいつも何か母を憶うような情感を覚えるのである。」

「学生の時分から、彼岸の頃になると学校が休みになったという安心もあろうが、漸く日長になった陽を浴びながら、この漁村を通って、その家なみの尽きるあたり浜辺に出ては海を眺めたものである。」（いずれも田辺三重松「早春の漁村」『画風に響く風土』1981年、棒二森屋より引用）
と、この馴染みの海岸への思いを語っています。

明るい色彩でまとめられた本作には、子供のころから親しんだ海での思い出を懐かしむような優しいまなざしが感じられます。それから、現在は立ち入りが認められていないかつての市内の行楽地の様子を伝えるものとしても貴重といえるでしょう。

ちなみに、当館の三重松コレクションは、60点余りの油彩画と450点を超える水彩・素描のほか、三重松の旧蔵図書や写真からなります。昨年は、三重松の生誕120年にあたり、当館の所蔵品により回顧展を開催しました。今後も、常設展や特別所蔵品展で、三重松作品をご紹介していきたいと考えています。みなさんどうぞご期待ください。

コラムリレー（第109回） 震災をめぐって ‐25年目の奥尻‐

奥尻町教育委員会の稲垣です

　今年は北海道南西沖地震から25年目の節目の年です。当時あれほど大きく全国へ伝えられた奥尻島の災害も、世間一般にとってはすでに過去の出来事となっているかもしれません。毎年のように列島のどこかで大規模な自然災害が起こる日本では、仕方のないことのように思えます。

自然災害も、奥尻島史を形成するテーマの一つとして、歴史に留めておくべきものです。島の歴史はなるべく分野に偏りなく、冷静な視点で、淡々と簡潔に記録していくことが理想的です。けれども、未曾有の大災害となった同地震津波のことについては、熱が入ってしまうことがしばしばです。

慰霊碑「時空翔」

私は学芸員の視点に立って、島内の慰霊行事を見守り、また一部に参加してきました。ここでは、島外出身者としてのアウトサイダーの立場と、島民として継続して暮らしているインサイダーの立場という二つの視点を持ち合わせ、上手に両立させねばなりません。

島に来た当初は、行事の進行を見守ることがほとんどで、慰霊の輪に加わることはありませんでした。メモを取ったり、写真を撮ったりするだけの観察者でした。遺家族とも親しくなることは少なかったと思います。

契機は震災20年目となった平成25年（2013）です。私は20年目の奥尻を観察し、奥尻島津波館において特別展を行いました。ここでは、当時小・中・高校生だった人の聞き書きや、震災報道のスクラップブック、救援物資などの被災者の生活を想像させる資料を展示しました。取材を進める中で、様々な立場の人から、様々な体験談、回顧談を聞くこととなり、地震災害の実相をある程度知る事が出来ました。普段、明るく元気に過ごしている島の人々にも、過酷な経験があったのだと、実感させられたものです。その面影がほとんど無くなっていても、やはり奥尻は地震津波（を経験した）の島だったのです。

また、震災報道に集まった報道各社のヒートアップぶりに驚かされるとともに、番組を作る側の意図が透けて見えてきたこと含めて、震災20年の節目は、大変参考になりました。

20年目の様子（平成25年）

25年目の今年になって過去5年間を振り返ると、いくつかの変化がありました。先ずは、私が観察者兼参加者になったこと。供養の法要で僧侶の読経が始まると、参列者は手を合わせて頭を垂れます。かつて盛んにシャッターを切っていた私の手は、自然と眼前で合わされ、周りの皆と同じように瞑目するのです。この点については、もはや観察者として冷静では居られないのでしょう。遺家族とも親しく会話するようになったのは言うまでもありません。分け隔てなく受け入れてくれた遺族会に感謝する次第です。

手作りの慰霊会場

次に、語り部の存在や継承については過渡期にきていると感じます。そもそも個人的な記憶の継承は不可能に近く、経験者の減少により確実に伝承されにくくなってきています。文字記録、映像記録を残していかない限り、多くの出来事は歴史に残ることなく、過ぎ去っていくでしょう。限られた時間の中で、どこまで記録として留めておくことが出来るか、残された時間はそう長くはありません。その中で、災害から命を守るということに使命を感じ、職を辞してまで啓発活動に取り組む、元島民の三浦浩さんの活動には頭が下がります。

町教委では25年目の特別展示を奥尻島津波館で開催しています（7月12日～8月31日）。今回は海底から引き揚げられた玩具や楽器などの「被災資料」や、当時のカレンダーなど、より人々の生活に結び付き、日常を思い起こさせるような資料を初公開しました。

展示した「被災資料」

慰霊の場でもある青苗岬の徳洋記念公園は、5年ぶりにしばしの喧騒に包まれました。多くのテレビや新聞といった報道陣が詰めかけ、ニュースとして画になるよう、町民を探す一幕も。昨年の24年目ではなかったことです。やはり節目にあたれば注目度が高くなるのでしょう。

とある遺族会の代表者が「また来年、ここで顔を合わせましょう」と言って法要を終えました。町主催の慰霊祭は20年目で終了とされていますから、地元遺族会としては、毎年恒例の慰霊行事として、無理のない範囲で継続していくことでしょう。遺族も毎年、年を重ねます。参列者も減っていき、行事もままならなくなる時期が来るかもしれません。将来のことはわかりませんが、かつて大きな災害があり、それを地道な歩みで乗り越えていった人々がいた証を記録していきたいと思っています。

研究テーマとしての「情報ブース」第4弾 Part２

　市立函館博物館の保科です。

　前回、現在当館で取り組んでいる情報ブース内の屋号展示について紹介しました。今回はこの屋号展示に取り組み、観察調査をおこなった奥村美奈代氏に展示における「気づき」をテーマに報告してもらいます。
　氏は今回の取り組みを今年度の人工知能学会においても発表されています。


鑑賞中の気づきを促す構成展示法の提案

　　公立はこだて未来大学システム情報科学研究科
　　メディアデザイン領域　修士2年　奥村美奈代

　博物館の資料を展示する方法として、ガラスケースに資料を並べた「資料陳列型展示」と、資料に触って体験できる「ハンズ・オン展示」、設備の一部に透明な壁を設け収蔵庫を公開するといった「ヴィジブル・ストレージ」がある。
　本研究では、ヴィジブル・ストレージで試みられてきた方法を資料陳列型展示とハンズ・オン展示を組み合わせた展示手法に用いる「構成展示法」を提案する。展示の作り手が伝えたかったメッセージや専門的知識を正しく伝えながら、知識や経験の度合いの異なる鑑賞者がそれぞれ資料や展示と能動的に関わることで鑑賞者の気づきを促すことを目的とする。

(1)【構成展示法の概要図】

　そこで「屋号」をテーマにした展示を市立函館博物館の情報ブース「未来」にて構成展示法を用いて学芸員と共同で制作した。デザイナーとして展示のデザインを行う中で、屋号がどんどん面白く感じ、街を歩くと屋号が目につくようになっていった。この体験を鑑賞者にも追体験してほしいと考えながら展示制作に取り組んだ。

　展示物は資料陳列型展示とハンズ・オン展示の2種類を組み合わせた。資料陳列型展示の要素は、各屋号の所在地や商店名を表記した解説パネル、現存する屋号と明治25年に存在した屋号を比較できるパノラマ写真と、ポンポンの実物である。ハンズ・オン展示の要素は、ポンポンの実寸大レプリカと、屋号の読み方と同一の屋号はんこである。

(2)【解説パネル】

(3)【パノラマ写真】

(4)【ポンポンの実物】

(5)【ポンポンのレプリカ】

(6)【屋号はんこ】

　公開後の情報ブースにおいて鑑賞行為を2度観察した。1度目は20代前半の二組(2人、3人)を対象とし、資料陳列型展示とハンズ・オン展示を組み合わせた展示室内において、どのような気づきが起きるのかを確かめた。2度目の観察においては、博物館に訪れる鑑賞者を対象とし、鑑賞中の様子をガラス越しに外から鑑賞できる構造を利用した展示形態がどのように作用しているのかを確かめた。構成展示法についての評価を行なった。

　その結果、展示物を通して屋号の読み方の規則性に気づく様子や、ポンポンのレプリカを様々な視点で鑑賞したり、掃除用具のようだという発話がみられた。また、普段目に入っているはずなのに気づいていなかったという発話もみられた。こういった屋号に関する気づきには、デザイナーが感じた面白さとの類似性があったと考えられる。
　展示室内の鑑賞者と展示室外から眺める鑑賞者の関係性に関しては、展示室外の鑑賞者が展示室内の鑑賞者の行動を見て、入室した例がいくつか見られたが、おもしろそうだという感じ方から何らかの良い影響が与えられていたのではないかと考える。

　今後の課題として、現在までの観察では不十分な点があり、展示室内の鑑賞者と展示室外から眺める鑑賞者の関係性を見つけて行くことが挙げられる。また、展示室内で起こっていた気づきが、デザイナーが展示制作を通して感じた気づきと類似性があることがわかってきたので、再度プロトコルを収集できるような観察を行う。

コラムリレー（第108回） 鳥崎遺跡について

　こんにちは。昨年度から森町教育委員会に入りました片山です。
　今回は、今年度森町で詳細分布調査を行う予定の遺跡の一つを紹介したいと思います。

　遺跡の名前は鳥崎遺跡。昭和34年に国鉄函館本線森～桂川駅間の鉄道工事の際に遺物が出土したことから発見されました。縄文後期前半の土器型式である「トリサキ式土器」の標識遺跡となっていますが、この時の調査の記録は残っていないため、調査地点の特定はできていません。昭和49年には鉄道の複線化に伴う緊急発掘調査が行われており、縄文前期から後期の遺物や1640年以前に造られた畑跡に関連すると思われる溝状遺構が出土しています。

　　　　　　　　　図１　昭和49年の調査区（森町教育委員会 1975に加筆）

写真１　溝状遺構（森町教育委員会 1975より転載）

　昭和58年には、昭和49年の調査区よりさらに北の海岸線で地元の小学生が縄文晩期の土偶を採集しています。土偶はヒト形で、高さ12.3㎝・厚さ2.4㎝の板状の構造になっていて、左腕にあたる部分が欠損しています。下底面を覗くと、股下から腹部にかけて深い刺突を確認することができます。土偶全体のフォルムや胴部全体をめぐる渦巻文から、同時期の遮光器土偶を模倣したものだと思われます。

写真２　トリサキ土偶

写真３　トリサキ土偶下底面の刺突　

　また、鳥崎遺跡周辺で表採された土器が平成28年に森町教育委員会に寄贈されました。この土器は、トリサキ土偶と同じ縄文晩期の壷形土器で、胴部上半は朱塗りされています。精巧に作られており、ほぼ欠けることなく完形の状態で表採されたようです。

写真４　表採された土器

　今年度は、昭和49年調査区の北に位置する海岸段丘上で詳細分布調査を行います。しかし、調査地点までの道はなく、到達するためには海岸線を10分ほど歩かねばなりません。現地も地表面が目視できないほど下草が生い茂っているような場所です。それでも、鳥崎遺跡周辺に住んでいる方から、小さい頃に海岸線沿いの粘土から土器や石器を拾うことができた、という話をよく聞くので何があるのかを楽しみにしながら慎重に調査していこうと思います。

写真５　鳥崎遺跡遠景（赤丸が調査予定地）

参考文献

　森町教育委員会　1975『鳥崎遺跡』

　森町教育委員会　2012『鷲ノ木１遺跡　鳥崎遺跡Ⅱ』

コラムリレー（第107回） 赤彩注口土器のあかぶたちゃん

八雲町郷土資料館の大谷です。
今回は、北海道指定文化財になっている縄文土器の紹介をしたいと思います。

この土器は、赤彩注口土器と呼ばれ、見てのとおり真っ赤に彩色された、縄文時代後期中葉（今から約3500年前）の土器です。
道央自動車道の建設の際に調査された、野田生1遺跡から出土しました。
遺跡の位置がどのあたりかわかりやすく説明すると、国道5号沿いにある由追神社の山側にある台地上です。

土器はダルマのような形をしていて、注ぎ口がついています。
その表面には微隆起線文が弧線状に施され、瘤が貼り付けられています。
そしてダルマの上半部には、粘土をひも状にしてアーチ状に組み合わせた突起と、半円形の突起、そして頭頂部には糸巻きのような形をした突起がついています。

この赤色は、全体を丁寧に磨いたうえで漆を塗り、その上から水銀朱を塗っています。
縄文時代の朱というとベンガラが有名ですが、こちらは蛍光X線分析から、水銀朱（辰砂）と判明しています。

多くの赤彩土器は、壊されて出土します。
全身が復元されるのは稀なんです。
この土器も、発掘したときは、頭と注口がとれた状態で出土しました。

無事、40ｍくらい離れたところからパーツが見つかり、完形品となりました。
これらパーツは、アスファルトで接着されていたことも分かっています。
ちなみに、この赤彩注口土器は上記写真中の深鉢土器と一緒に道指定文化財になっています。

この発掘は、北海道埋蔵文化財センターが担当していたのですが、その作業員の方々が「あかぶたちゃん」と呼んで親しんでいたことから、いわゆる「ゆるキャラ」にもなっています（厳密には着ぐるみがないのでゆるキャラとはいえないみたいですが…

いろいろな特徴とらえてますね。

これまで赤彩注口土器を紹介してきましたが、しばらく間八雲町から旅に出ています。
東京国立博物館で開催中の特別展「縄文　1万年の美の鼓動」に貸し出しているためです。
ちょうど明日から公開開始！
公式ホームページは下記からどうぞ。
http://jomon-kodo.jp/
期間は7月3日から9月2日です。
東京に行った際には、ぜひお立ち寄りいただいて見ていただければと思います。
結構、良い位置に展示され、ぐるりとケースを一周して見れるとか。
公式HPでは応援ビデオメッセージも公開されていて、当館だけでなく全国各地からビデオレターが寄せられていますので、見てみてください。
（バックが木彫り熊なのは、ご当地PRもしてくださいと指令があったからです）

さて、トーハクで展示された後は、なんとフランスはパリでも展示されることになっていまして（期間は10月17日から12月8日）、しばらくの間帰ってきません。
帰ってきたら、皆さんが来やすい雪がない時期に、八雲町郷土資料館で展示したいと思いますので、そのときはぜひ足を運んでいただければと思います。

また、あかぶたちゃんは展示できませんが、8月からは八雲町内の遺跡から出土した遺物を展示する企画展を、10月からは国指定重要文化財コタン温泉遺跡出土品の展示も開催予定しています。
こちらもよろしくお願いします。

ピリカ遺跡まつり2018

今年もピリカ遺跡まつりが開催されます。楽しいイベント盛りだくさん、ぜひお越しください!
http://www.town.imakane.lg.jp/pirika/news/post_23.html

コラムリレー（第106回）自然をじっくり観てみる会

函館市縄文文化交流センターの平野です。

縄文センターでは今年の５月末に縄文体験講座「自然観察会」を開催しました。
これまでの地域の発掘調査結果をもとに縄文時代の人々がどのように植物を利用していたのか、
野山を観察しながら考えてみよう！という講座です。
開催場所は縄文時代中期の大規模な集落跡である大船遺跡（約5,200～4,000年前）です。
青森県の三内丸山遺跡とほぼ同じ時代の遺跡で、平成8～13年に発掘調査が行われ、
竪穴住居の数は約110軒、貯蔵穴などの土坑は約70基、墓地は10基みつかりました。
遺跡の特徴は住居の規模が大きく、集落の密度が非常に高いため、
安定した生活を営んでいたことが予想されます。

（平成１３年に国の史跡に指され、現在は世界文化遺産登録をめざす「北海道・北東北の縄文遺跡群」の構成資産に含まれています。）

自然観察会では大船遺跡から出土した植物と同じ種類の植物を、
現在の大船遺跡の敷地内にある「縄文の森」でじっくり観察しながら探し出しました。
（縄文の森は植樹などを行い、当時の環境再現を目指しています。
遊歩道としても整備されており、様々な樹木のほかにエゾリスなどをみることもできます。）

大船遺跡からはクリやクルミ、トチノキなどの堅果類、ニワトコ、ブドウなど果実の種子、
焼失した住居跡からは柱に使われていたクリの木がそれぞれ炭化した状態で出土しています。
クリの実は食料となり、幹の部分は建材にもなる縄文の人々にとって無くてはならない植物で、
クルミやトチノキの実も貴重なカロリー源だったことが想像できます。
木の実は現在の私たちにとっても秋の味覚の代表として外せない存在ですね。
（5月下旬のクリは花の終わる時期でした。白く長いところが雄花で、雄花の付け根あたりに雌花があるようです。実がなっていない時に探すとなかなかわからないものですね。）

ニワトコは夏の初め頃に小さな赤い実がすずなりになる木です。
美味しそうな色味ですが味はあまりよくないようです。
三内丸山遺跡ではニワトコの種がたくさん出土していて
お酒をつくっていたのではないだろうか？と考えられているようです。
大船遺跡でもニワトコやブドウの種が見つかっていますので、
縄文の人々もお酒を嗜んでいたのかもしれませんね。
（ニワトコの実のイメージ画像です。鮮やかな赤い実がなんだか美味しそうですね。）

他にはタデ属やサンショウ属、ウルシ属の植物の炭化種子が出土しています。
タデ属の植物でお馴染みなのはやはりオオイタドリでしょうか。
このあたりでは『ドンゲ』と呼び、私が小学生の頃は茎の部分を振り回し
チャンバラなんかをしていました。皮や筋を取ってから噛んでみると酸味があります。
浅漬けや炒めものにしても良さそうです。
その他には藍染の染料として使われるタデアイやソバなどもタデ属の植物です。
縄文の人々がこれらの植物をどのように使っていたのか、想像が膨らみますね。

現在では当たり前のように食料や建材、衣服の材料などさまざまな用途で
利用されている植物ですが、それらは縄文時代の人々があらゆる試行錯誤を
繰り返したことで発見した多くの知恵によるものが多いと感じます。
縄文時代の人々が大切にしていた海や山、川を今後も変わらず豊かで
あるように大事にしていきたいものだと感じる自然観察会でした。

コラムリレー(第105回) 日本初の公許女医荻野吟子～開業の地、せたな～

皆様こんにちは、せたな町教育委員会学芸員の工藤大です。今回はせたな町(旧瀬棚町)で開業した日本で最初の女医である荻野吟子女史についてお話します。

　荻野吟子女史は武蔵国幡羅郡俵瀬村(現在の埼玉県熊谷市妻沼町)の名家である荻野家の五女として1851(嘉永4)年に生まれました。ペリーが浦賀に来航し、国内が騒然としている時にはまだ3歳であり、安政(1854～1859)、万延(1860)、文久(1861～1863)、元治(1864)、慶応(1865～1868)と目まぐるしく改元する幕末の動乱のなかで成人へと成長し、慶応4(1868)年、吟子が18歳の時に両親のすすめで、土地の旧家に嫁ぎましたが、ほどなくして健康を損ない、それが原因で離婚してしまいます。

　　　　　　　　　　　　荻野吟子顕彰碑

時代は明治へと変わり新たな時代となりましたが、当時はまだ女医はいなく、診察も全て男性医師が行っていました。男性から診察されるという激しい羞恥と屈辱感を覚え、診察を嫌うあまり、症状を悪化させてしまう女性の多さに気づき、女性医師の必要性を痛感し、明治3(1870)年20歳の時に女医を目指す決意を固めます。

　明治時代は「男女教場を同じくすることを得ず」という風潮のなか、29歳の時にたった一人の女子学生として医学校へ入学し様々な嫌がらせにも負けずに抜群の成績で卒業しますが、「女性の受験は前例がない」という理由で医術開業試験を受けられず、試験許可を得るために奔走します。明治17(1884)年34歳のときにやっと女性の受験が認められ見事に合格し、日本初の公許女医として明治18(1885)年に東京の本郷区湯島三組町(現在の文京区湯島三丁目)「荻野医院」を開業する至ります。医院は大変繁盛し、患者の靴の置き場がないほどの盛況ぶりだったと伝えられています。

　　　　　愛読書であった「西洋品行論」。女子直筆の写本。

　東京で大盛況の医院を営んでいた吟子が北海道に来るきっかけは、14歳年下の同志社学生の志方之善(しかたゆきよし)との出会いでした。二人は共に熱心なキリスト教徒であったためすぐに意気投合し、明治23(1890)年に周囲の反対を押し切るかたちで再婚します。翌年の明治24(1891)年に夫の志方がキリスト教の理想郷の建設を夢見て単身、中焼野と通称される入植地に入り、その地をインマヌエル(現在の今金町神丘)と命名し、開拓の鍬を入れました。志方が渡道してから5年後の明治29(1896)年に吟子は地位も名誉も捨て、夫のあとを追いかけ入植しますが、開拓は軌道に乗らず、明治30(1897)年、吟子47歳の時にとうとう開拓を諦め、鰊漁で大変な賑わいだった瀬棚村(現在のせたな町瀬棚区本町)に移り医院を開業し、往診に出かける吟子が馬に乗り、志方が手綱を握る姿が見られたと伝えられます。

　　　　　　せたな町瀬棚区にある荻野医院開業碑

　往診の傍ら吟子は瀬棚村の村長婦人や警察署長婦人などを集め「淑徳婦人会」を結成し、自らが会長となります。婦人会の詳細な活動記録はありませんが、役場の二階を会場に若い会員が集まり、吟子が包帯の巻き方を教え、東北地方不作のときには義援金募集などを行い瀬棚村の、女性活動の促進や予防医療の拡充に努めました。

　　　　　淑徳婦人会のメンバー。後列右端が女史。

また、日曜学校を創設し、当時小学校の教師をしていたクリスチャンの夫人が子どもたちに勉学を教え、キリスト教の布教にも力を入れるとともに、人徳の高揚に努めるなど瀬棚村での活躍は多岐に渡ったようです。

　　　　　　　日曜学校の写真。中段右端が女史。

しかし、明治38(1905)年に最愛の夫である志方之善を肺炎で亡くし、2年後の明治41(1908)年に瀬棚村をあとにし、東京で再び医院を開き、姉の野口知子と養女トミと静かに暮らし、大正2(1913)年に脳卒中に倒れ、63歳でこの世を去りました。

　　　　　せたな町瀬棚区荻野吟子公園にある女史の石像。

現在せたな町では、荻野吟子女史の遺品を町指定文化財に指定し、その功績を後世に語り継いでいます。

コラムリレー（第104回） めざせ ゴールド☆ハンター

知内町郷土資料館の竹田です。

今回は金の魅力に取りつかれた（？）人たちのお話です。

知内町は砂金掘りが拓いたマチとうたっています。これは、町内にある雷公神社所蔵の『大野土佐日記』に、元久2年（1205）荒木大学という人が砂金を求めて渡って来たことが書かれているのに由来します。

続きます

書籍発刊の御案内

五稜郭タワーの木村です。

コラムリレーの間隙を縫って、書籍発刊の御案内をさせて頂きます。

箱館戦争の終結から150年を来年に迎え、五稜郭タワーでは、
箱館戦争の決戦に於いて最期を遂げた新選組副長(箱館戦争では「陸軍奉行並兼
海陸軍裁判役頭取、箱館市中取締ですか・・・) 土方歳三と、
彼の周囲の人々を描くことにより、
明治維新と戊辰・箱館戦争を問い直す小説集
『群華－土方歳三と巡る人々』を発刊致しました。

本書は、東京在住の女流歴史小説家・萩尾 農(はぎお みのり)さんによる
短編小説集で、昭和64年(1989)に同氏が発表した、
土方歳三を主人公とする小説『散華－土方歳三』の姉妹編とも言えます。

本書では、榎本武揚や近藤勇、斎藤一などの歴史上実在の人物とともに、
土方の周囲に「華を添えた」架空の人物達を配し、
市井の人々の想いや行動を通して、土方や新選組隊士を描いています。

発刊日を土方の戦死の日とされる旧暦5月11日にする程の、
著者の土方歳三に対する愛情に満ち溢れた小説集。
女性ならではの視点(男の私にはちょっと・・・という表現もありますが)で
描かれた土方歳三を、どうぞ、ご堪能ください。

ご興味のございます方は、
五稜郭タワー売店並びに弊社ホームページからの通信販売で扱っております。
(一般書店に無いところが、ちょっと面倒ですが。)

収録作品
「凍る辺土に・・・」
「新選組心中 － 歳三の死」
「歳三の時間」
「敬助の夢」
「総司　戀ふたつ」
「斎藤一　五月の旅立ち」
「歳三のわすれもの」
「お梅慕情」
「夜叉 － 新選組局長の妻」
「鬼神」
「ひとこと　鬼神～愛しい戦士へ」
「土方歳三に恋焦がれ・・・」
「願はくは花の下にて春死なむ － 花影に寄せて」

四六判・ソフトカバー・本文488ページ
価格は一冊 1,900円(消費税込)です。