道南ブロック博物館施設等連絡協議会ブログ

第７回アドベンドカレンダー （6日目）「セタナイ場所と武四郎の日誌」

せたな町教育委員会の工藤です。

武四郎は弘化3(1846)年に熊石から大成区長磯に入り、久遠・太田・太櫓・瀬棚・須築を抜け北上をしていき、北蝦夷地に至ります。その後、安政3(1856)年にも瀬棚・北檜山の見聞に訪れるなどし、北海道の名付け親でもある人物です。

そんな武四郎はセタナイの商場所の建物について、「西蝦夷日誌」と「武四郎廻浦日記」の中で下記のように記しています。

① 「西蝦夷日誌」

『瀬棚内(運上屋1棟、板蔵4棟、稲荷社、番屋、漁屋)地形西、少し南鷹尻と北此所に湾をなし、船は500石位迄入なり。』

② 「武四郎廻浦日記」

『運上屋1棟、板蔵4棟、弁天社、稲荷社、烽火台一か所は運上屋の後ろの三本杉の上にあり。』

明治～大正時代に撮影した三本杉岩

次に当町で所有する安政年間(1854～1860)以降に書かれたとされる『セタナイ場所絵図』に描かれている運上屋の絵図を見ると時代が進むにつれ、和人が数多くせたなに進出している様子がよくわかります。

セタナイ場所絵図(一部)

現在、運上屋があった場所は正確にはわかっていませんが、今後このような日誌や絵図が見つかれば明らかになっていくかもしれません。

『セタナイ場所絵図』に興味がある方は、10月1日(月)オープン予定の生涯学習センターの常設展示で展示しておりますので、是非足を運んでみてください。

第7回アドベントカレンダー（5日目）「奥尻に渡った武四郎」

松浦武四郎は文化15年（1818）、伊勢国一志郡須川村（現在の三重県松坂市小野江町）に郷士の子として生まれました。作家・画家・冒険家・博物学者・地理学者という多彩な顔を持っていたことが知られています。

そんな彼は、若くして郷里を離れ、天保4（1830）年に江戸に向かいます。その後、日本各地を巡り、見聞を広めていきました。そして、蝦夷地（当時の北海道の呼び名）に私人として3回、幕府の庸人として3回の計6回足を踏み入れて詳細な記録を採り、報告しています。後年は積極的な著作活動にうつり、刊行物は「多気志楼物」と呼ばれて一般読者によろこばれました。

　武四郎の最初の蝦夷地探検は弘化2年（1845）のことで、この時に奥尻島へ来島しています。結局、来島したのはこの一度きりで、その後は『初航蝦夷日誌』、『再航蝦夷日誌』などを記し、幕府や新政府の役人を務めながら、蝦夷地（後の北海道）を詳しく紹介しました。

　今回は、『再航蝦夷日誌』巻之四より、奥尻の様子を拾ってみます。

【探検の行程】

・弘化2年（1845）第1回蝦夷地探査　28歳。

商人和賀屋孫兵衛の手代に身を変えて各地を巡る。

太田→奥尻→瀬棚→函館→森→有珠→室蘭→襟裳→釧路→厚岸→知床→根室→函館

・島内での行程

　弘化2年4月17日、太田山「ヒカタトマリ」より乗船して、久遠方向（現せたな町大成区）を目指すも、やませ（東風）が強く断念。変針して奥尻島の東海岸「ヲタシュツナイ」（塩釜川、現奥尻地区）に到着。

　18日、物見をしようと島の東海岸を北上し、「ツルカケ（奥尻）」、「チャシウシ（宮津）」、「フレフタトマリ（勘太浜周辺）」から西海岸へ回り、「マウサン（稲穂周辺）」、「タキノマ（滝ノ間）」、「ユワヲイ（岩生）」、「カチカス（勝間）」、「マトイシ（窓岩）」、「テラヤシキ（小寺屋敷）」、「カワルシラリ（蚊柱）」、「ホロナイ（幌内）」、「アナマ（穴間）」、「セタイツキ」、「モツタテ岩（モッ立岩）」、「カハルシトマリ」、「ヲタフル」、「エベウケヱショ」、「モシリショ（室津島）」、「アオナイ（青苗）」に到着して、ここで一泊。

　滝ノ間の荒々しい風景

　西海岸の原風景（昭和40年頃）

　19日、青苗を立って東海岸を北上し、「イタタウシナイ（初松前周辺）」、「ヲヤコチ（松江周辺）」、「ホロタレヱショ」、「チフタナイ」、「ヲウコチナイ」、「ウンコウタ（恩顧浜）」、「アカイシ（赤石）」、「シルコウヘツ（武士川周辺）」、「ウトカニウシナイ（谷地周辺）」と歩き、「ツルカケ」（釣懸＝奥尻の本村）に戻ったようです。その後、奥尻島を立った日は不明です。　　　

　運上屋だった建物を改築した場所　昭和30年代

【武四郎が見聞きしたもの】

・海産物

鯡（ニシン）、数子（カズノコ）、海参（イリコ）、蚫（アワビ）、油コ（アブラコ、アイナメ）、𩸽（ホッケ）、鱒（マス）、鱈（タラ）、帆立貝（ホタテガイ）、紫海苔（ムラサキノリ＝アサクサノリ）、鹿角菜（ロッカクサイ=フノリ）

　特に名産は、オットセイである。江差から役人が出張してきて、4月から5月におよぶ。運上屋も春の中ほどから八月の末まで営業する。冬はこの島に住む人はいない。島にアイヌが住んでいないので、瀬棚からアイヌが出稼ぎにきて漁をする。

・流罪人の話

　松前藩の咎人が流罪を仰せつけられて島に流されてくるという。当時も12，3人いるという。その頭を喜兵衛というそうだ。

・運上屋主人

　運上屋の主人（場所請負人）は荒谷要右衛門という。彼は徘徊者流れで、以前は松前で会った人である。今回は自ら様々な世話をしてくれた。彼の句を１句。

ちよつこりと　行処なし　松の内　　耕雪

・武田信広来島と古寺

　昔、松前藩の始祖・武田信広が、本州から上ノ国に渡る途中、奥尻に渡られた。その跡というのは、今では知ることができない。しかしながら、西海岸に「テラヤシキ」という地名が残り、泉沢村（木古内町泉沢）の毘沙門堂など（現在の大泉寺）は、ここから移されたものと思う。その証拠に、寺の山号は「奥島山」（奥尻山）である。

・蛇と鼠

　この島には蛇と鼠が隔年で住んでいる（多く出てくる）ことを聞いていたので、運上屋で尋ねてみると、昔のことで、今はそのようなことはないという。しかし、今年は鼠の出番なので、蛇は出てこない。そのため、用心してロウソクの類は厳重に箱にしまっておくのだという。

　昭和初期の新聞報道

現在、オットセイ猟はしていないものの、海産物は今でも島でよく採れるものですし、流罪人の島であった話や武田信広が最初に上陸した話、蛇と鼠の話もお年寄りがよく話してくれるものです。武四郎が見聞きした事柄が、170年以上たった現在でも島内で語られているところに、地域の伝承の根強さを感じます。

第7回アドベントカレンダー（4日目）「武四郎と秘湯イヤシナイ温泉」

弘化3年（1846）に、松浦武四郎は現在の厚沢部町に立ち寄りました。武四郎はここで秘湯「イヤシナイ温泉」に入浴しています。

再航蝦夷日誌

イヤシナイ。温泉有。山の間ニ人家一軒。此処に止宿して入湯する也。其湯守、柾割、角引、炭焼等を致す。近く三軒斗もふえしと聞り。然し春内は是も浜ニ下り漁猟をする也。功能甚多し。然れども其地甚以辺鄙なるが故ニ入湯人少し。余も此処迄行て一宿致し帰りたり。然れども其奥の村々は聞しままをしるし置干。（吉田武三1970『三航蝦夷日誌』上巻,吉川弘文館,p543）

口語訳

温泉があり、ここに宿泊して入湯した。湯守人は柾割、角引（いずれも製材作業）、炭焼などをしている。最近、3軒ほど人家が増えたと聞く。春にはこの人たちも浜に下りて漁猟に従事する。（温泉の）効能ははなはだ多い。しかし、辺鄙な土地なので入湯する人は少ない。自分もここまで来て宿泊して帰ってきた。これより奥の村については話を聞いたとおりに記す。

武四郎廻浦日記

イヤシナイ、温泉有。此処湯守壱軒有。前に小沢一すじ。此温泉諸病によろし。別て其内痰疾によろしと。（高倉新一郎1978『<安政三年>竹四郎廻浦日記』上,北海道出版企画センター,pp240-241）

温泉の効能について「痰疾に効く」と具体的に記されています。

明治29年のイヤシナイ温泉

明治29年測量の地形図にはイヤシナイ温泉の位置に神社と温泉のマークが記されています。いずれも大変判読しにくいものですが、神社2軒と温泉マークがみえます。これがイヤシナイ温泉です。

現在のイヤシナイ温泉跡地

2006年にイヤシナイ温泉を経営されていた方に聞き取りを行いました。イヤシナイ温泉は旧字意養13番地で現在の字上里652〜665番地にあたります。地番図をもとにかつてのイヤシナイ温泉の跡地を訪れました。すっかり草におおわれています。

しかし、道路脇からは今でも温泉が湧いています。

現在は、イヤシナイ温泉のお湯を利用して「上里温泉」と「俄虫温泉」が営業しています。松浦武四郎も入浴した秘湯をお手軽にお楽しみください。

第7回アドベントカレンダー（3日目）「百印百詩」

江差町教育委員会の宮原です。
江差市街地の海岸線に沿って延びている海岸段丘の上に、ひとつの石碑が建っています。
石碑本体には「百印百詩」という文字が彫られ、朱印と漢詩が刻まれた石板も埋め込まれています。
この石碑は、弘化3年（1846）に松浦武四郎と頼三樹三郎が江差で行った「百印百詩」という文芸イベントを顕彰するために建てられました。
今回は、この「百印百詩」についてご紹介します。


北海道内の各地を巡り、様々な記録を遺している松浦武四郎。
松浦武四郎という人物を説明すり肩書を求めることは簡単ではありません。紀行家、著述家、蒐集家などとも呼ばれますが、それらも正しいですし、またそれだけではありません。
松浦武四郎の肩書のひとつに篆刻家を加えることができます。篆刻（てんこく）とは、石材や木材などに印を彫ることです。


「松浦武四郎自筆日記」（『底本松浦武四郎』下／1973年／三一書房）の記述を基に、「百印百詩」が行われるに至った様子を記します。


弘化3年（1846）、2回目の蝦夷地調査を行いカラフト（サハリン）南部まで脚を伸ばした松浦武四郎は、9月上旬に江差へ到着し、江差で冬を越すこととしました。
当時の蝦夷地や江差には、本州から様々な旅人が訪れています。
9月下旬、頼三樹三郎が蝦夷地へやってきました。松浦武四郎は、
最早蝦夷地の風景を探るも気候晩れければ、爰にて越年して来陽をまたるべしと強て相すゝめける
と、これから冬に向かい蝦夷地を紀行するにも季節遅れなので、江差で越年して暖かくなるのを待ったほうが良いと勧めます。
そこで、頼三樹三郎は江差の法華寺に宿すこととしました。


松浦武四郎は、厳しい季候となってきたある時、頼三樹三郎と話をします。
或時、予印を一日に一百刻さば其を題にして一日首を作らんと頼氏いはれ、其を一座是ぞ実に文場の楽みなりと同じければ、霜月十四日を以て則ち冬至なりければ、かゝる業は冬至の短日も亦後ちの話し草ならん
松浦武四郎は篆刻を得意としています。頼三樹三郎は漢詩を得意としています。
その2人が、冬至の短い日中にお互いに100ずつの印と漢詩を作りあい、2人だけではなくてみんなの楽しみとしよう、という内容です。
未だ夜の明はなれざるよりして取かゝり夜初更頃に其業を畢ぬ
「百印百詩」は、夜明けまえから始まり、日が沈んでしばらくたって終わりました。


下の写真は、明治44年（1911）に松浦武四郎の子孫が刊行した『一日百印百誌　完』という本です。
左側のページが、「百印百詩」の一番目に作られた印と漢詩です。
江差町民の方が計算したところによると、冬至の夜明け前から日没後までの間に100の作品を作るためには、1作品平均で10分以内に仕上げなければなりません。

江差町内の小学校では国語の時間で漢詩を勉強する際、あわせてハンコづくりをすることがあります。
それによって、江戸時代に行われた「百印百誌」を追体験し、理解を深めているのです。

第７回アドベンドカレンダー（２日目）武四郎が旅の無事を祈願した神社

八雲町郷土資料館の大谷です。
八雲町内には松浦武四郎に関連した場所が多くありますが、なかでも歌を詠んだ場所を紹介します。

蝦夷地探索をした松浦武四郎。彼が調査に入る際に立ち寄って旅の無事を祈ったのが、八雲町にある由追（ゆい）稲荷神社です。

現在の由追稲荷神社。

今の行政的な地域名としては山越ですが、昔は由追と呼ばれた地区にあります。今でもバス停などには地名を見ることができます。この由追稲荷神社の創立時期は正確にはわかりませんが、谷元旦が1799（寛政11）年に調査して記した『蝦夷紀行』に記載があることから、寛政期には祀られていたと考えられます。拝殿は、文化2（1805）年に建て替えられた記録があります。
　なお、由追地区は寛政12（1800）年に村並となって和人地となります。神社が創建されたころはまだ蝦夷地でしたが、既に本州から人々が渡ってきてある程度住んでいました。

さて武四郎がなぜこの神社に参拝したのかというと、和人地にある最後の神社だったからでしょう。武四郎が調査していたころは、函館方面からやってきて、由追稲荷神社を越えたところにある境川という川から先が蝦夷地でした。

中央の細い川が境川。山越漁港から撮影。

なので、調査の無事を祈願し、捧げものをしたのでしょう。安政5（1858）年の第6回の探索に赴く際は、

「天地の　神も知りませ　国の為　千島の奥に　思ひ入る身を」

と歌も詠んでいます。

現在、国道五号の境川にかかる橋の横には、標柱が立っています。

武四郎が調査していたころの由追地区は、漁場へ働きに来る人や往来する人で春～秋は大いににぎわい、番屋、宿屋、茶屋、仕立屋、私塾などが立ち並び、関門があった山越内とともに栄えていました。
　実はこの頃の由追稲荷神社は、現在地よりもっと山側に建っていました。それが明治42（1909）年の神社規程改正により、明治44（1911）年に隣の山越にある諏訪神社に合併されます。

山越にある諏訪神社。

それが戦後の神社制度の廃止改正と諏訪神社の宗教法人化で合併が解消されたようで、現在地に戻ります。戻ってきたときは拝殿が海を向くよう建てられましたが、昭和40（1965）年に国道五号が神社より山側に路線変更されると、敷地はそのままで拝殿の向きを国道五号に面するよう山側に変えました。基本的に神社が守る範囲は拝殿の方向なので、明治以前は集落と海を守るように山に建てられていましたが、場所も向きも変わったことでその意味合いが変わってしまっています。平成17（2005）年には、社殿が大改築されました。

第7回アドベントカレンダー（１日目）武四郎のみた「ななえ」

七飯町歴史館の山田です。

今回のテーマは「松浦武四郎の見た江戸時代の道南」。

執筆者にとっても、資料が乏しく、かなり苦しいテーマです。


まずは、初日は私が、松浦武四郎の『蝦夷日誌』から、
当時の七飯町の様子を検証しますので、

お付き合いください。

さて、七飯町には、武四郎に関係する地名などは残されていませんが、

『蝦夷日誌』を読み解いていくと、今でも地名として残る

ニンニク沢～大川村～七重村～藤山村～峠下村～大沼などの記載が見られます。

大川村（現在の大中山地区）や七重村（現在の本町周辺）の暮らしぶりについては、

野菜・雑穀を栽培し、そのほか薪などを箱館へ送り、

生業としていると記されているのですが、

特筆なのは、七重村では「紫根（ムラサキ）を多く出す。」という記載です。

かつては冥加金として年に10両～15両を上納していたことや、

七重村のほかに大川・亀田・有川・大野・銭亀沢・鍛冶村でも
この「紫根」が掘れると記されています。

しかし、疑問に思ったのは、「紫根」が現在でいうところの

「ムラサキ」と呼ばれる植物として考えて良いかということ。

冥加金を上納するほど多く生えていたという割に、

町内で「ムラサキ」を見にすることがなかった私は、

果たして、現在の七飯町でも、簡単に栽培できるか知りたくて、
道南の自生地から採取した種を分けてもらい、

実際に、栽培を試みてみました。

ところが、結果は、散々なものでした。

発芽率は10パーセント以下、発芽しても、開花までたどり着くことはなか。

2年にわたって挑戦しましたが、結果は同じ。

我々の無知・未熟さもあったでしょうが、
気候的に、現在と江戸時代はさほど変わらないと思われるので、

大量のムラサキを栽培できたとは考えにくく、

私は、武四郎が記載した「紫根（ムラサキ）」は、

「アイ（藍）」なのではないかと考えています。

また、別の話となりますが、
武四郎が峠下村（現在の道の駅なないろ・ななえ付近）に関して記述している箇所は、

安政年間（1854～1860年）に描かれたとされる

当館所蔵の七飯町指定文化財「峠下村絵図」と対比してみることが出来ます

武四郎がこの地を訪れたのは、弘化２～４年（1845～1847）頃と考えられているので、
絵図が描かれた時期と10年ほどの差しかないと思われます。

峠の下村の記載には、

「（中略）一条の町をなしたり。人家甚大にし、町中に一条の川有。小商人五六軒。はたごや弐三軒。余は皆農民、山稼ぎ、炭焼等也。然し漁猟の節は海辺二下りて生業をする也。村内産神社並并高札有」とあります。

絵図には、炭竃や神社や高札場（御禁札）が描かれており、

武四郎の記述と一致するものが描かれていることがわかります。

峠下村絵図より村中心部の様子

道沿いに軒を連ね、上部には「神社」「御禁札」「一行院」などが描かれている。
「一条の町をなしたり…」の記述と似る。






他にも、

大峠（現在の大沼トンネル付近と考えられる）

武四郎は、大峠、別名「長坂峠」を越え、大沼へ抜けると記載。
峠の上から南を見れば、大野から箱館を、北側を見れば大沼が見えると記している。

描かれた炭竃
現在の大沼側の方が多く描かれている。
他の文献には、当時峠下村で白炭が焼かれていた可能性が高いとも記されている。

藤山村と峠下村の村堺
武四郎は「チヨウマ川」を境にしていると記載。絵図は「チウマ川」となっている。

このように、武四郎が見た景色は、彼のスケッチなどでも見られますが、
写真技術が普及していなかった当時を知る有効な絵図と対比できれば、
より一層、武四郎の動きが身近なものとして捉えられると考えます。



松浦武四郎が見た峠下村が描かれている「峠下村絵図」は、

現在開催中の企画展「文化財鑑賞のすすめ」で展示しております。

10月21日までの会期ですので、興味のある方は、ご来館頂ければ嬉しい限りです。

第９回 郷土学講座開催のお知らせ

皆さんこんにちは

風に涼しさを感じ、
トンボが朱色に染まっております。
秋の到来です。


さて、道南ブロック博物館施設等連絡協議会では、
下記のとおり、今年度も郷土学講座を開催いたします。

　　　　　　記

日時：平成30年10月6日（土）13：30～15：00
場所：知内町中央公民館　講堂
テーマ：「松浦武四郎が見た江戸時代の道南」
登壇者：宮原　浩 氏（江差町教育委員会）
　　　　前田正憲 氏（松前町教育委員会）
　　　　竹田　聡 氏（知内町郷土資料館）

興味のある方は、知内町まで足を運んでいただければ幸いです。


また、講座の開催にともない、本ブログ上で、
今回のテーマにちなんだ、
道南地区の学芸員たちによる日替わり投稿
「アドベンドカレンダー」も開始いたします。
あわせて、お楽しみいただければ嬉しい限りです。

コラムリレー（第114回）太鼓山にもつつじが咲けば

厚沢部町の石井です。

「たいこ山にも　つつじが　咲けば〜」
厚沢部町民なら誰でも歌って踊れる「あっさぶ音頭」の冒頭の一節です。

「太鼓山」は厚沢部市街地を見下ろす標高171mの低い山です。
市街地からみるとどれが太鼓山なのかちょっとわからないくらい特徴のない山ですが、「太鼓山スキー場」や「タイヤ公園」、「忠魂碑」などがあり厚沢部町民には馴染みの深い山です。
また、頂上で跳ねると太鼓の音がするという謎の多い山でもあります。

現在の太鼓山では「あっさぶ音頭」に唄われるような「つつじ」をみることはできません。
かつては「全山が真っ赤になっていた」、「遠くからでも山が燃えているようだった」というように、それはそれは見事なツツジの山だったようです。



日当たりが良くて栄養の少ない環境

ツツジという樹木は日当たりが良い環境を好みます。
低木ですから、周りに大きな樹木が映えるような環境では十分な光を得ることができずに弱ってしまいます。

また、ツツジはどちらかというと低栄養な環境を好みます。
土地が痩せて他の植物が旺盛に生育できない環境がツツジのホームグラウンドです。

日当たりがよく、栄養の少ない環境でツツジはたくましく生育します。



ハゲ山だった太鼓山

ということは、かつて「全山が真っ赤になっていた」という太鼓山はツツジが好む「日当たりがよく」、「栄養の少ない」環境だったということになります。
下の図は明治19年の「鶉山道」工事に伴って描かれたもので、厚沢部市街地の反対側からみた太鼓山の姿を描いています。
山に樹木は見えますが、全山が樹木で覆われているわけではなさそうです。
「鶉山道図鑑」の他の絵をみると、奥深い山中では山の中の樹木がしっかりと描かれているので、画家さんが手抜きをしたのではなく、実際の太鼓山を見たとおりに描いているのだと思います。

当時の太鼓山は樹木のほとんど生えていないハゲ山に近い状態だったと考えられます。



人がつくった太鼓山の環境

太鼓山がハゲ山だった原因は厚沢部市街地付近に住む人たちがさかんに薪炭材を採取していたことが考えられます。
木を切り倒すだけではなく、「たき木拾い」で落枝も余すところなく採取していたはずです。

さらに、落ち葉や柴（低灌木）なども田畑の肥料として採取していたと考えられます。
かつての日本農業では落ち葉や柴（ツツジなどを含む灌木）が重要な肥料として用いられていました。
1反の田畑に必要な肥料を確保するためには20倍もの山林が必要だったと言われています。

化学肥料や石油燃料が登場する以前の日本の山林は、大きな樹木は伐採され、林の中の落ち葉や枝もきれいに回収されていました。
このような山林の利用によって日本の山林の多くがハゲ山となり、地力も落ちたと言われています。
今でも森林法で落葉落枝の採取が禁止されているのは、こうした状況を防ぐための措置でした。

荒れた山林が土砂災害や河川災害をもたらすことは江戸時代から知られており、幕府も治山や水利に苦慮していました。



荒れた山とツツジ

しかし、こうした環境はツツジにとって望むところでもありました。
特に、化学肥料や石油燃料が登場し、柴刈りが行われなくなるとツツジにとって絶好の環境が到来しました。
日当たりがよく、土壌が痩せていた昭和40年頃から50年代の太鼓山は、ツツジとっては非常に過ごしやすい環境だったはずです。
あっさぶ音頭がつくられた頃の太鼓山は、まさにツツジ天国だったのでした。

下の写真は昭和48年に太鼓山山頂から撮影された厚沢部市街地です。
現在の太鼓山は樹木に覆われ、太鼓山からこのような光景をみることはできません。



消えたツツジと唄い継がれるツツジ

今では太鼓山でたき木拾いや柴刈をする人はいなくなりました。
太鼓山の土壌は肥え、ナラをはじめとした広葉樹が生い茂っています。
もはやツツジが生育できる環境はありません。

あっさぶ音頭にうたわれた太鼓山のツツジは、人と森との関わりが途切れたわずかな時間におきた現象でした。
しかし、「太鼓山のツツジ」はあっさぶという町がこの世にある限り、これからも唄いつがれていくのでしょう。

コラムリレー(第113回) 最古の展示ケース？ ―モース来館140年記念の年に思う―

　市立函館博物館の奥野です。

　これまでにも、函館博物館1号館や当時寄贈された資料のことを紹介してきました。
　今回は、博物館に伝わる「明治時代の展示ケース」について、ご紹介したいと思います。

■ モース来函140年

　今年は、アメリカの動物学者エドワード・シルベスター・モース（Edward Sylvester Morse　1838年～1925年）が函館を訪れて140年目にあたります。モースといえば、大森貝塚の発掘やダーウィンの進化論を日本に紹介したことで有名ですが、草創期の函館博物館にとっては大切な恩人でもありました。
（市立函館博物館では、モース来道140年を記念してパネル展「モースと函館・北海道」展（図書裡会モース倶楽部・函館市中央図書館と共催）を企画しました。9月29日～10月9日には、函館市中央図書館の展示ホールで開催します）

　来日したモースは東京大学の教授として迎えられ、1878年（明治11年）7月～8月に自身が研究対象としていた「腕足動物」の採集のため函館を訪れました。その際に翌年の開館を控え、竣工したばかりの開拓使函館仮博物場（函館博物館1号）に立ち寄っています。
　モースは、アメリカで博物館に勤務した経験があったこと、一行に東京教育博物館（国立科学博物館の前身にあたる）の初代館長で植物学者の矢田部良吉らが随行していたことも影響したと考えられます。

　「博物館」が広く普及していなかった当時、開拓使は手探りの状態で運営方法を模索していたようで、訪れたモースらに展示物の陳列方法、物品の配置・保存方法、採取した標本の提供など、様々な支援を求めました。モース・矢田部はこれに応え、実際に標本や標本箱の見本を提供するとともに、内部の配置や保存方法などを助言しています。

写真1　現在も函館公園内に残る函館博物館1号館

■最古の展示ケース？

　というのはこれまでにも紹介されてきた内容で、北海道立文書館に保管されている文書や矢田部の「北海道旅行日誌」（国立科学博物館蔵）などで、それらを裏付けることができます。しかし、モースの寄贈した貝類標本は、ミスジマイマイとヒダリマキマイマイの2件を除き特定できず（同定不可）、モースから助言や提供を受けた標本箱などの物品がその後どうなったのかは良く分かっていません。

写真2・3　ミスジマイマイとヒダリマキマイマイ　水産陳列場時代（明治24年～）のラベルも残されている

　そのようななかで、ここ函館博物館で勤務しはじめて以来気になっているのが、開拓使函館仮博物場で使用していたとされる「[現存する]最古の展示ケース」です。

写真4　「最古の展示ケース」（現在も本館ロビーで使用しています）

　「最古の展示ケース」とされていますが、それを証明する記録は確認できていません。開拓使の文書に触れられている可能性もありますが、これまでに明確にそれを指摘した方もおらず、なかなか調査の機会と時間の余裕もなく、調査自体実現していないのが実情です。

　悶々としながら、手近な資料で探してみると、1つだけ痕跡を見つけることができました。それは明治20年代に撮影したと考えられる写真（函館市中央図書館蔵）です。

写真5　博物館1号館（全景）

　当初入口上部に掲げられていた「函館仮博物場」の額はないので、開拓使廃止（明治15年）以降に写されたものと思われます。さらに、入口の右脇には、1891年（明治24年）に寄贈された大砲が見えること、背景に函館山が写されていることから1899年（明治32年）の要塞地帯法適用前の写真であると考えられます。
（印画紙（鶏卵紙）からも明治20年代の撮影であると考えられます）。

　入口から少しだけ館内の様子が写っていたので拡大して、現在に残る展示ケースと比較してみました。

写真6　写真5の部分拡大、現在残されている展示ケースの画像をはめ込んでみました

　入口左側に写る展示ケースと現在残されている展示ケースのはめ込み画像がほぼ一致することから、どうやら明治20年代にはすでにこのケースがすでに存在していたことが分かりました。

　実はもう1枚博物館内部が確認できる写真があります。こちらは「田本写真帳（田本アルバム）」（函館市中央図書館）にも収められている、博物場の開館直後と考えられる写真です。

写真7　開館当時の開拓使函館仮博物場

写真8　入口付近の部分拡大

　写っていたのは別の展示ケースでした。ケース下部の引き戸の作りやケース窓枠の作りなど、類似点はあるようですが、現在このような展示ケースは残されていません。

　残された展示ケースが、「明治の展示ケース」であったことは、何とか証明できましたが、展示ケースが博物場開館当初からあったものかどうかは明らかにできませんでした。とはいえ、建物を建てた時に展示ケースを製作したと考える方が妥当であり、ケースを何度も作り替えたとは思えません。
　2枚の写真から展示ケースを配置替えしたことは明らかですし、1884年（明治17年）には博物館2号館（設置は函館県）が開館していますので、その際にケースが移動したことも十分に想像できます。
　これらの疑問については、引き続き調査にあたりたいと思います。

■モース来函140年に思う

　140年前、開拓使函館仮博物館に立ち寄ったモースは博物館に何をもたらし、どのような指導を行ったか、その中に最古の展示ケースがあったのか。

　博物館の機能や設備も時代とともに変化します。残された展示ケースの物語から、そのような変化の経過を明らかにすることも、今後の博物館活動を考える上では重要なテーマだと思います。

コラムリレー（第112回）私立八雲聾唖学院のこと

　八雲町郷土資料館の柴田です。　
　八雲町に聾唖学院が創設されて今年で90周年を迎えることから、6月7日（日）に北海道聾史講座実行委員会による「北海道聾史講座」第8弾が開催されました。

　　　　　　　　北海道聾史講座実行委員会により建立された記念碑

　それに伴い郷土資料館でも企画展「私立八雲聾唖学院と辻本繁」（5月12日～6月24日）を開催しました。
　今回は、私立八雲聾唖学院の歴史について紹介します。
　八雲聾唖学院の歴史は、明治28年(1895)に創設された視覚障害児のための教育団体である函館訓盲会(後の函館訓盲院、現在の北海道函館聾学校）に遡ることができます。函館訓盲院聾唖部で篠崎清次に学んだ辻本繁は、その後東京盲唖学校師範部に入学し、卒業後に函館訓盲院で教師になります。やがて辺地での聾児教育が必要との考えから八雲聾唖学院を創設しますが、聾児の減少や学院卒業生の就職難などもあり昭和11年に室蘭に転出し、室蘭聾唖学院(現在の北海道室蘭聾学校）を創設するという歴史を辿ります。
　辻本繁は昭和3年(1928)に、私財を投じて八雲の地に聾唖学院を創設しました。八雲の地を選んだ理由として、自らがキリスト教徒であり、函館メゾシスト教会の長老や八雲教会員らの勧めと、八雲にメゾシスト教会があったことも一因と考えられますが、当時の八雲町長や助役、八雲郵便局長などキリスト教会員の協力もあったからとも考えられます。
　また、当時徳川農場主であった徳川義親侯は、西川吉之助(口話教育の普及を推進した教育者）の訪問を契機に、聾唖教育にかかわるようになり、辻本繁の事業にも大いに関心を持っていました。学院は有志の寄付によって運営されていましたが、義親侯のご厚情により八雲聾唖学院後援会が設立され、徳川農場長の大島鍛が後援会長に、農会技術員の太田正治が校舎増築の際の募金活動など事務一切を担うこととなります。

　　　　　　八雲聾唖学院の事業を理解してもらうために作成した小冊子


　自身も聴覚障害者であった辻本繁は、函館訓盲院と東京盲唖学校では手話教育を学び、函館訓盲院では手話による授業を行っていましたが、八雲聾唖学院では口話法（一説には手話法）で授業を行っていたと言われています。
　　　　　　　　　　　八雲聾唖学院での辻本繁による授業風景

　当時の聾唖教育は、手話法から口話法へと変わりつつある時期で、八雲聾唖学院にも口話教育を推進する滋賀県立聾話学校長の西川吉之助や文部省聾唖教育視学の川本宇之助らが視察に訪れたという記録が残されています。　　　　　　　　　　　　　　ミシンによる裁縫授業
　
　聾唖学院開院当初は、住初町の貸家を臨時校舎として、わずか2名の聾児で授業が始まりましたが、その後男子4名と女子3名となり、昭和5年(1930)には辻本は函館の実家を売り、幸町(現在の末広町）に住宅兼校舎を建てました。
　　　　　　　　　　　　　　八雲聾唖学院全景(昭和9年当時）

　昭和9年(1934)には後援会による募金で、教室2、宿舎２、事務室１の増築が行われ、現在でも当時の校舎の一部が民家として残されていますが、当時のことを覚えている人はほとんど残っていない状況です。