道南ブロック博物館施設等連絡協議会ブログ

コラムリレー（第85回）書のなかに輝く星座

ハコビ(北海道立函館美術館)の井内です。
本日は、当館のコレクションの核のひとつである｢書｣のコレクションから、金子鷗亭の作品をご紹介いたします。

金子鷗亭《田中冬二詩　冴えた冬の夜》1956（昭和31）年　墨・布　32.0×35.0㎝　函館市蔵（北海道立函館美術館受託）

田中冬二（1894-1980）は、しみじみとした情感を近代的な感覚の言葉にのせてうたった抒情詩人です。この｢冴えた冬の夜｣という詩でも、「オリオン」「ギヤマン」「サモワル」｢ゼリー｣などの外来語をちりばめて、晴れた冬の夜空に冴え冴えと輝く星座の硬質なイメージを、浮かび上がらせています。鷗亭はこの冬二の詩をどんな書体で表現しているでしょうか。

わざと丸く残した墨のたまりと直線を組み合わせた表現が随所に見られます。それは、夜空に輝く星を線で繋げて、双子の姿や、馬を駆る御者のイメージを浮かび上がらせる、星座のイメージを重ねた書体なのではないでしょうか。

北海道立近代美術館主任学芸員の齊藤千鶴子さんは、このように直線の集合として表現される書体の源のひとつとして、甲骨文をあげています（齊藤千鶴子『ミュージアム新書26　金子鷗亭　近代詩文書の開拓者』北海道新聞社　2006年）。

甲骨文字
獣骨文字

ここにあげた獣骨と甲骨は、鷗亭が手元においていたものです。硬く鋭い刃先を持つ道具を使って、硬い材料に直線を組み合わせて刻み付けられる文字。鷗亭は、冬二の詩の世界を表現するために、様々な書体のなかから、こうした文字を重要なインスピレーション源としたのでしょう。古典に学びながら、現代的な感覚に即した書の表現を目指した鷗亭ならではの清新な表現といえるでしょう。

金子鷗亭（1906-2001）は道南の松前町に生まれた書家です。現代の日本人が日常的に用いている漢字かなまじり文による｢近代詩文書｣という書の分野を提唱し、宮沢賢治や高村光太郎をはじめ、広く親しまれている詩や短歌、俳句をモティーフに、味わいゆたかな書の作品を数多く残しています。当館の開館に際しては、自作を含む書のコレクションに加え、自らが収集してきた美術コレクションも数多く寄贈し、それらは、常設の｢鷗亭記念室｣でご覧いただいております。

　

北海道・北斗市 指定文化財展のご案内

みなさま、こんにちは。

ただいま、北斗市郷土資料館において、
北斗市指定文化財を紹介する展示を開催中です。
15世紀の陶器や、17世紀の円空仏、
そして19世紀の絵図などを一堂に会して
皆様に、ご紹介いたします。

観覧無料ですので、お気軽にお立ち寄りいただければと思います。


多くの方のご来訪をお待ちしております。

コラムリレー（第84回） ある鉄瓶の話

　森町教育委員会の高橋です。第６回のアドベントカレンダーも終了したのでコラムリレーが再開されます。ということで今回は森町公民館内郷土資料室に展示されている、とある鉄瓶の資料紹介です。


　一見すると多様な鉄瓶のなかの一種と思われます。器の高さは約10㎝、把手にあたる鉉を含めると約20㎝、器の周囲は約53㎝で、比較的小形です。じっくり見てみるとところどころに黄緑色を濃く鈍くしたような色がついています。鉄の光沢も加わり、重厚な趣のある鉄瓶に見えてきます。


　蓋と器にまたがって2枚の葉のような装飾が施され、蓋のつまみはTのような形をしています。ここで全体を改めて見ると、器が「実」の部分になり、蓋のつまみのような枝がつき、葉があしらわれるといった「果実」を模したものとわかります。


　鉄瓶の注ぎ口の反対側には「小泉」の銘があります。森町史によれば、この鉄瓶には次のような由来があります。

　「明治２３年頃、森村において作製された南部鉄瓶である。当時、森村の新川に居住していた岩手県出身の森戸長役場吏員高木正織家へ寄寓したのが、南部鉄瓶の釜師小泉金次郎である。小泉は、高木家にあった唐金製の手鏡二面を鋳つぶして二つの釜を作り、柚子釜と名づけて両家各一個の所有とした。」（森町　1980『森町史』：903）。


　南部鉄器は岩手県の特産であり現代では伝統的工芸品です。万治2（1659）年、南部盛岡藩は京都から釜師の小泉五郎七清行を召し抱えます。この小泉氏の釜づくりにより、藩内の茶道の文化が発展し、釜は幕府や各藩への贈答品にも用いられ「南部」の名前が知れわたることになりました。その後、鋳物師として鈴木家、有坂家、藤田家が加わり、この4家により南部鉄器が生まれ、発展していきます。


　小泉家3代目仁左衛門清尊はそれまで茶の湯に利用されていた土瓶に代え、鉄瓶を試作したものが評価されたことが南部鉄瓶のはじまりであり、南部鉄器の主要な製品の一種となります。その後江戸幕府は明治維新により終焉を迎え、南部盛岡藩も消滅します。歴代の藩主に育成されてきた鋳物師たちは特権を失い、自らの手によって振興していかなければなりませんでした。


　江戸から明治への時代の情勢の中、釜師小泉金次郎は森村に移り住みました。金次郎は高木家に居住し、柚子釜なる作品を製作しました。さらに鉄瓶の製作を志したようですが上手くはいかず二つの柚子釜が唯一の作品となったようです。後年金次郎の遺族も森村を去り、小泉家の柚子釜は行方不明ですが、高木家で大切に保存されていたもう一つの柚子釜は、森町に寄贈され、郷土室に展示されています。


　森町は、江戸から明治、大正にかけて東北や北陸の地域を中心に本州からの移住者が訪れ、この地に居を構え、村がつくられ、その村同士が統合し、形成されてきたまちです。そこにはたくさんの物語があり、歴史があるはずです。その物語の多くは後の人に伝えられることはまれですが。柚子釜はそのような物語を秘めた数少ない資料になるのかもしれません。さらなる検証は必要ですが、森町の大事な歴史的資料といえるでしょう。

参考文献
堀江　皓　2000『南部鉄器』理工学社

第45回 函館文化発見企画 講演会 開催のお知らせ

　五稜郭タワーでは、函館市中央図書館との共催により、下記のとおり、講演会「幕府軍艦『開陽』の軌跡」を開催致します。

　明治維新の動乱・戊辰戦争の最後の戦いである箱館戦争に於て、その勝敗の帰趨に大きく影響したのが、旧幕府海軍の軍艦「開陽」です。本年2017年は、オランダで建造された「開陽」が榎本武揚らの手によって、はるばる日本へ廻航され、横浜港に到着してから150年の節目の年に当たります。また、来年・再来年と、戊辰戦争開戦150年・箱館戦争、己巳の役終結150年を迎えることもあり、明治維新という日本の近世から近代への転換期の中での箱館戦争の意義を再考する契機としたいと思います。

　講師には、江差町文化財調査委員会　委員長の　藤島一巳 氏をお招きし、遠くオランダから風雲急を告げる幕末の日本へ、そして、風雪吹きすさぶ冬の日本海での座礁・沈没、さらには海底遺跡としての調査、膨大な遺物の引揚げまで、幕府軍艦「開陽」の数奇な運命をご紹介いただきます。

日時　:　平成29年10月21日(土)　14:00～15:30 (開場 : 13:30)

会場　:　函館市中央図書館(函館市五稜郭町43番9号)　視聴覚ホール

講師　:　江差町文化財調査委員会　委員長　　藤島一巳　氏

定員　:　150名　　　　　　　　参加料　:　無料

申込　:　直接、会場にお越しください。尚、会場定員(150名)に達し次第、締切致します。　　　　　　　　　


主催　:　五稜郭タワー株式会社
　　　　 函館市中央図書館　TRC函館グループ

お問合せ　:　五稜郭タワー㈱　講演会担当　℡/0138-51-4785

第6回アドベンドカレンダー（最終日）椎久コレクションのなかの熊と、北海道の熊意匠

アドベンドカレンダー最終日は、八雲町郷土資料館の大谷が投稿します。
明日は、八雲町公民館にて、13時30分から郷土学講座が開催されます（開場は13時15分）。
皆様のご参加をお待ちしております。


市立函館博物館からお借りしてきた「椎久コレクション」のなかには、熊があしらわれた民具が3点あります。
まずは、トゥキ（天目台と椀のセット）1つとイタンキ（椀）2つ。

トゥキ

これは本州からの輸入品です。
特に描かれている熊を見てみると、胸元に三日月があるようにみえます。本州のツキノワグマをモデルにしているのでしょうか。
このトゥキは、神々に祈る際に用いるもので、注いだ酒をイクパスイの先に付けて、神々に捧げます。
そして、熊があしらわれたイクパスイ（捧酒箸）。

上ノ国の塚田さんが、旧笹波家住宅横の宮の沢右岸地点から出土した江戸時代初めのころのイクパスイを紹介していますが、それと比べると模様が複雑になり、熊の意匠があり、色も付けられています。(記事はこちら)

イクパスイは、人々の祈りの言葉や献酒を神々に届ける役割を持っていて、祈る際に使用しました。文様を彫刻したものや、熊などの動物、チセ（家）やチプ（船）など様々な立体物を彫ったものがあります。
他の地域では、酒を飲む際には普通の箸でも代用して、箸の先に酒を付けて神々に捧げてから飲んでいたという話も残っています。

椎久コレクションのイクパスイ4本のうち1本に熊の意匠がありますが、他の地域のイクパスイを見ても、熊の意匠が彫られているものが多くあります。この熊はプリミティブ（原始的）な形をしていて、旭川で木彫り熊が作られ始めたときのものとよく似ています。
2006金倉義慧『旭川・アイヌ民族の近現代史』より

木彫り熊については、八雲はスイスの作品を参考に彫り始めていますが、旭川はアイヌに伝わる彫り方を生かして彫ったと考えられます。

なお、北海道においてこういった熊の意匠は、辿ってみれば縄文文化にみられます。道内各地から出ていますが、八雲からも土製品の熊や、土器につけられた熊が発掘されています。

コタン温泉B遺跡表採

栄浜1遺跡出土

　

コタン温泉遺跡出土

そして続縄文文化にもみられます。これは函館市の小林さんが恵山貝塚の事例（と、アイヌのイクパスイ）を紹介しています（記事はこちら）。
さらにオホーツク文化では、かなりリアルな熊を彫った例がオホーツク海側で見つかっています。
また、アイヌ文化においては、イクパスイだけでなく、正装するときに被る冠のサパンペにも熊があしらわれたものがあります。

2005伊藤務『北海道の木彫り熊　浜田コレクション写真集』より

北海道においては、熊が意匠としてずっと使われてきました。
八雲の木彫り熊は、そうしたバックグラウンドがあったうえにスイスの木彫り熊が持ち込まれ、八雲だけでなく北海道を象徴するモノとして受け入れられたのだと思います。
ただ、八雲にはアイヌが住んでいますが、木彫り熊制作に関わった人は現在確認されていません。
農村美術運動として確認されているのは、イタ（お盆）等で、なぜ木彫り熊を彫らなかったのかはわかっていません。

【知内町郷土資料館】ミュージアム寄席

落語は江戸時代から伝承される日本の代表的な話芸です。伝承の中で話が練られ、語りや身振り手振りを中心にした演じ手の技巧も加わると、見る人の想像力が掻き立てられます。聴きこむほどに奥深い噺や、演じられる多彩な表現をお楽しみください。

落語にまつわる寄席の文化・芸能についてや、落語の聴き方もお話しします。落語初心者の方もぜひお越しください。

■ 日時　10月12日（木）午後7時開演（6時半開場）■ 会場　知内町中央公民館
■ 出演　林家とんでん平

1952年小樽市出身。独創的なアイデアと抜群の行動力で注目される異色の落語家。1979年初代林家三平に入門。師匠死去後に林家こん平門下に移る。手話落語も手がけ、リヤカーによる本州手話落語行脚をはじめ、三平師匠ゆずりのファンサービスで人気を呼ぶ。

□ お問い合わせ　知内町郷土資料館（01392-5-5066）

第6回アドベントカレンダー（17日目）アイヌとエゾダテ山，そして尻沢辺

　市立函館博物館の佐藤です。

　今日は函館山にある，アイヌとエゾダテ山，尻沢辺との関係についてお話したいと思います。お付き合いください。

　函館山には，函館山という名のついた頂はなく，御殿山を主峰とした山々の集まりです。その一つがエゾダテ山（蝦夷館山，標高129m）です。
　エゾダテ山は昔〈ハクチャシ〉といわれていました。つまり〈アイヌの砦〉だったという訳です。

　〈ハクチャシ〉の〈ハク〉とは，アイヌ語で「浅い」を意味する言葉でした。また〈チャシ〉とは，上述した通りアイヌの〈砦＝館）という意味です。つまり，〈ハクチャシ〉は函館山の「浅い」＝「下」の方にあるアイヌの〈砦＝館）なのです。

　〈ハクチャシ〉にはもう一つの意味があります。〈ハク〉は訛(なま)ったというか，転訛して〈箱〉となり，〈チャシ〉＝〈砦＝館），つまり，箱館になったというのです。つまり，〈ハクチャシ〉は〈函館〉の 旧表記である〈箱館〉の由来ではないかというものです。
　現在のエゾダテ山は，函館山から北東に突き出たようになった小山で，市立函館博物館の真後ろに位置します。エゾダテ山からは，博物館の屋根が丸見えとなるところですが，その山頂の周囲には，比較的高木のハリギリ，ミズナラ，カシワなどが生い茂り，眺望はお世辞にも良いとは言えません。

　ただ，エゾダテ山の御殿山方向の後背地には高い樹木はなく，少し土を削ったようは凹んだ状態になっています。そのため，エゾダテ山が箱形に突き出たようになり，やはり，一見して〈砦＝館）のようです。

　函館山は，1899年（明治32）に施行された要塞地帯法により，1946年（昭和21）まで一般市民の立入が禁止されましたが，エゾダテ山だけは，1920年（大正9）に一般市民の入山が許可され，いち早く植物調査が行われた場所です（市立函館図書館から出版された『函館植物志』（山本岩亀・塚本角次郎 1932）よる）。

　〈箱館〉の由来にはもう一つの説があります。それは，1454年（享徳3）に，津軽一族である河野政通が，〈ウショロケシ（湾の端）〉または〈ウショムケモシリ（海潮を受ける飛島）〉というアイヌ語に由来する〈宇須岸（ウスケシ）〉と呼ばれていた頃の漁村に館を築いたとされ，この館が箱に似ている所から〈箱館〉と言うようになったといういうのです。

　どちら説が〈箱館〉の由来として有力かは，気になるところですが，それは専門家にお任せして，ここでは，そのことにあまり深入りしません。

　ところで,エゾダテ山から南東方向には立待岬があります。立待岬はその名の通り「アイヌがここで魚を獲るために待っていた場所」とされていることから，エゾダテ山は，立待岬と同様に，何らかの見張り場だったのでしょう。見張り場となるためには，その近辺の尻沢辺村（現谷地頭町と住吉町を含む）にアイヌはの移住区があったことになります。
　1670年（寛文10）の津軽藩の記録には〈シリサツフ〉とあり、〈尻沢辺〉とはアイヌ語とされます。
　その意味は〈シリ〉＝〈土地〉、〈シャン〉＝〈下〉、〈ベ〉＝〈岬〉から〈尾の出岬〉あるいは〈岩石険阻な所〉というそうです。また，〈シリサンべ＝出崎），〈シクサラべ＝大きな谷地）とも呼ばれたそうです。さらに，古くからの漁師町ですから、古老などは〈シサべ〉とか〈シサビ〉と訛(なま)って言っていていたようで，今でも〈スサビ〉という言葉を耳にします。この場所が起源と言われる〈スサビノリ〉もここから来ており，〈スサビノリ〉は「遠藤吉三郎（1874－1921，札幌農学校教授で日本の海藻研究の大家）が函館の〈すさび〉という名の浜で発見したノリにその地名にちなんで名づけたもの」とされており，〈アサクサノリ〉に比べ，繁殖力が強く，生育が早いため，現在は盛んに養殖されるようになっています。
その意味は〈シリ〉＝〈土地〉、〈シャン〉＝〈下〉，〈ベ〉＝〈岬〉から〈尾の出岬〉あるいは〈岩石険阻な所〉というそうです。また，〈シリサンべ＝出崎），〈シクサラべ＝大きな谷地）とも呼ばれたそうです。さらに，古くからの漁師町ですから，その場所は，〈シサべ〉とか〈シサビ〉と訛(なま)って言われていていたようです。今でも〈スサビ〉という言葉を耳にします。この場所が起源と言われる〈スサビノリ〉もここから来ており，〈スサビノリ〉は「遠藤吉三郎（1874－1921，札幌農学校教授で日本の海藻研究の大家）が函館の〈すさび〉という名の浜で発見したノリにその地名にちなんで名づけたもの」とされており，〈アサクサノリ〉に比べ，繁殖力が強く，生育が早いため，現在は盛んに養殖されるようになっています。
　多少横道に逸れ，尻切れとんぼで終わった様に感ずるかもしれませんが，今回はこれでご容赦ください。

　最後までお付き合いいただきありがとうございます。

第6回アドベントカレンダー（16日目）武四郎のトウシベツ川下りと十五夜の宴

　ピリカ旧石器文化館の宮本です。今回は幕末の探検家・松浦武四郎の足跡をクローズアップします。
　北海道の名付け親として知られる松浦武四郎は、未知なる大地・蝦夷地を広く調査し、地形や地名、アイヌの暮らしぶりを丹念に調べ、そして膨大な調査記録を残しました。またアイヌ文化の素晴らしさを広く一般に伝えた人でもあります。その彼が今金町を流れるトウシベツ（現在の後志利別川、以下「利別川」）を訪れていたことは、地元の人にはほとんど知られていません。

中里地区を流れる利別川（下流から上流方面を臨む）

　今回は安政4年（1857年）8月14～15日（新暦10月1～2日）の2日間の調査日誌を取り上げ、ちょうど160年前に彼がこの地で経験したことをたどり、現在私たちが知る自然や地名等との関わりについて考えてみたいと思います。
　なお、典拠は武四郎による『丁巳東西蝦夷山川地理取調日誌 下』秋葉実解読版（1987年発行）に基づいています。
時代背景について
　安政期は日本近海に外国船が出没し、列強諸国が日本へも勢力を伸ばそうとしていた時期に当たります。日本最北の蝦夷地はロシアに対する国防上の理由から重要視されますが、その地理的状況はほとんどわかっていませんでした。そんな中、探求心旺盛な武四郎は幾度も蝦夷地調査を敢行し、本の出版を通じてその様子を広く一般に知らせました。
　武四郎が利別川に入った安政4年は自身としては5度目の蝦夷地調査に当たり、40歳を迎えた頃でした。今回の調査はスツツ詰調役（現在の支庁長級）の長谷川儀三郎の依頼に応じたもので、複数のアイヌを雇い、寿都を発って以降道中のありとあらゆるアイヌ語地名の意味や由来について、その土地土地のアイヌから聞き書きをしており、それを記録したこの日誌は非常に重要なものです。
　武四郎がたどった調査の行程は下図の通りです（小林1982年を一部改変）。

　ここからは、調査日誌の中から5項目を抽出し、武四郎の体験を私の拙い現代語訳で振り返ってみたいと思います。なお、行頭の赤数字は秋葉解読版の頁数を示し、【 】内は推定される現地名を示したものです。
水質について
390頁「ピリカベツは美しい川という意味である。総じて水が清らかで、その清らかさは毛1本を深い川底に投じても、まるで掌に置いて見ているかのようである。」
395頁「大きな石が多い川を下っていて急流に遭い、舟が転覆してしまった。一人が服を脱ぎ捨てて飛び込み、ようやく舟を拾って帰ってきたが、私の小鍋・茶碗・ナタ等は川に落ちてしまった。深いところに沈んだが、川の水が透明なおかげで、釣りカギを作って、直接引っ掛けて引き上げることができた。」
住居・舟・水量について【美利河 三股下流】
392頁「丸小屋あり。これはイヌマカシ（アイヌの古老）が泊まる小屋で、リウコタンと言う。国縫から来る者も国縫へ行く者も、必ずここに泊まる。また、ここはどんな渇水時でも丸木舟はこの場所までは上って来られるし、どんな増水時でも川の合流部より上には水は上がらない。だからこの場所には必ず小さな丸木船が一隻備えてあるのだという。」
砂金掘りの居住地・アイヌの墓について【花石 珍古辺川】
399頁「むかし甚五平衛という金掘りがこの辺りにいたという。今もその家の跡や砂金掘りの跡があり、昔の馬車道もこの場所にあったという。またこの場所にはイヌマカシの先祖の墓もあるという。それより上方は昔の和人の家ばかりなのでアイヌは住まなかったという。
チャシ・貝化石等について【中里 黒岩橋付近】
401頁「（略）そこから50mほど下流に進んだ平地の傍らはチャシウシナイと言い、昔の城跡があった所という。そこから100mほど進んだところをホンセヨヒラと言い、これは小さな貝が混じる磐という意味である。さらに少し下るとセヨヒラがあり、その下流は淵となっている。（略）左に高い崖がある。近くに小沢があり、このあたりに昔、東国の夷女の貴人が来て住んだとの謂れがあることから、この川をメナシ（東）・マツ（女）・ナイ（川）と言う。」

武四郎がスケッチした貝化石（秋葉実解読1982年より転載）

利別川黒岩橋付近産出の貝化石（HP「渡島半島の自然を訪ねて」より転載）

アイヌの畑と住居について【上ハカイマップ川合流点より下流】
409頁「川を少し下ると右岸側に平地と笹原が開け、左岸側はハンノキや柳の林が広がり、この辺りにイヌマカシの畑がある。しばらくしてイヌマカシの家に着いた。舷を叩くと家の中から12歳位の子どもとその父親が出てきて私を出迎えてくれた。」（以下略）

　ここで私が取り上げた上記のものの他、奥美利河温泉やカニカン岳、メノウ、マンガン鉱、オオシュブンナイの滝に関する記述もみられますが、今回は割愛します。その後、武四郎はこのイヌマカシの家に泊まりますが、その宴の様子をかいつまんで紹介します。
410頁「この日（旧暦8月15日）は空に雲がなく、中秋の名月がきれいに見えた。彼らは、和人の風習である名月の宵というものを知っており、イナウを削って祈祷を始めた。夕食は芋煮や眉豆（ササゲ）、和え物を出してくれた。家族はこの春獲ったという熊の油などを煮て食べており、私もそれを一杯欲しいというと、父親が私に「あなたは本当の旦那（信頼できる人）だ」と言って敬ってくれたのは趣深かった。私は寿都の長谷川氏から頂いた酒を振る舞い、酒のおかげで話は弾み、幾度となく盛り上がった。今宵は大昔の月見であってほしいと、大昔の人の暮らしぶりに思いを馳せたのだが、それが却ってさまざまな感情が引き起こされ、袖を涙で濡らしたものだった。」

　これまで見てきたように、この日誌は、現在知られている滝や温泉、金山、メノウなどはすでに当時のアイヌは熟知しており、それ以上にはるか多くの未知なる旧跡や故事を伝えていることがわかります。中でも私が注目しているのが「チャシウシナイ」という「チャシ」の存在を示す地名です。付近の貝化石を含む露頭は過去の調査で産出地点がわかっていて、黒岩橋よりやや上流の右岸一帯に広がっています（下写真）。

貝化石を含む露頭（HP「渡島半島の自然を訪ねて」より転載）
　また、明治29年北海道庁発行の5万分の1地形図を見ると、この黒岩橋付近に「メナシウンマツナイ」という川名が記されています（下図）。

　先の武四郎の日誌によると、メナシマツナイから遡る一つ目の支流がチャシウシナイとなり、そうだとすれば貝化石産出地点や左岸側の高い崖面との距離感も整合的にとらえることができます。今後チャシウシナイ周辺の平地を踏査すれば、今金町で初めてのチャシ跡を発見できるかもしれません。今後の現地調査に期待が膨らみます。
　今回は上流域の2日間を取り上げましたが、翌日以降は中・下流域から河口まで舟下りし、引き返して遡行、住吉付近からは陸路で徒歩に切り替え、最終的には函館まで旅しています。その間の冒険談も大変興味深いところです。それにしても、武四郎の並外れた体力と鋭い自然観察眼、そして“メモ魔”ぶりには改めて驚かされます。

引用、参考文献
松浦武四郎1857年『丁巳東西蝦夷山川地理取調日誌 下』（秋葉実解読1982年）
小林和夫1982年『丁巳東西蝦夷山川地理取調日誌足跡図付録』
美幌博物館編 2007年『第19回特別展 北海道を旅した男　松浦武四郎～未知への憧れ・挑戦～』

※北海道博物館三浦泰之様よりご教示をいただき、字句の一部を修正しました。三浦様ありがとうございました(2017.9.28)

第6回アドベントカレンダー（15日目）大野土佐日記に書かれたアイヌ

　知内町郷土資料館の竹田です。

　町内にある雷公神社には「大野土佐日記」という江戸時代中頃に書かれた古文書があります。神主大野家の先祖からの口伝を書き留めたといわれるもので、元久二年（1205）に知内の浜に流れ着いた和人が砂金を見つけた話から始まります。その後将軍の命を受けて砂金掘りに入ったのが荒木大学という人物で、それに同行してやってきたのが神社の祖、大野了徳院重一となっています。

　この大野土佐日記には、アイヌについて書かれた記述がいくつかあるので紹介します。

　砂金を掘るため矢越岬から海づたいに脇本へ上陸した荒木大学は、そこで会ったイノコという娘に砂金のある場所を聞いています。

私儀は則此山に年久しく住居仕居候イノコト申女にて御座候則私形は此山の影に御座候と申上る今に至て蛇の鼻ならひにイノコ泊と申處此謂れなるよし書印置候その時大学殿被仰候には左すれば貴女には唯人共見請不申候ゆへ相尋申候拙者儀は甲斐の國いばら郡荒木大学と云もの也此度金山見立のため将軍家より被仰付今爰にきたれる也若此辺よろしき金山有之候ばおしゑ玉わるへきよし被仰けるそのときイノコ御答申上候には仰之通右金の在りか私能々存居候私儀も此寳の朽なんことをのミ憂とし思ひ煩ひはべりし處に今貴君の来り給へしを見侍りて此寳の二度世に出ん事今更嬉しくはべりし也是より貴君堀せ玉はゞ此上に沼有りその辺如何よふの千草なり共根にすかる金（コカ子）鈴の如クにしてたいさること糸筋のことし

亥の子（イノコ）キャンプ場のバス停留所

荒木大学はその後居城を構え、砂金掘りにあたります。しかし、

其比當所に男女の夷両人住居いたしける男夷の名はホマカイと名乗り女夷は只めのこしとばかり呼び居りける右のホマカイは甚しつ躰なる夷ニてとりわけ了徳院とは平清入魂にいたし日ころ出入むつましく暮しける則住居致處ホマカイととなへ今にその名も朽すしてホマカイ堀と申触旧記に残り候扨めのこし住居候處以今めのこし堀とて申傳イ候扨夷蜂起の取沙汰専らにして耳を交へ物語の節なればホマカイある夜了徳院方へ参り相はなし候には嘸御聞も被成候哉夷乱起り候よし聞傳イ候ゆへしらせ申候

夫より六七年も相立候て夷乱相起り此時に當て千軒の家数空シく夷かために亡ヒ人倫暫く絶しとなり扨了徳院家内四五人如何してぬかれたりけん以今子孫相残り長く知り内に住居し侍りぬ其謂レ委く尋ぬるに此ホマカイ夷了徳院家内引連雷公より牛に相當り切明の沢と申處へ同道いたし了徳院家内の者此穴へ相かくし一命たつけしとなり

　アイヌ蜂起の噂が聞こえ、了徳院と親しかったホマカイとメノコシというアイヌが了徳院に夷乱が続くので気をつけるよう話しています。その後アイヌの反乱が起き、荒木大学を始め皆滅んでしまったのですが、了徳院一家はホマカイに匿われ生き延びたとされています。

　その後ホマカイの倅ホンセカチを鎌倉に遣わしたところ兵を向かわせ夷軍を討ちました。褒美としてホンセカチは津軽のうてつに領地を拝領したとされています。

　他にもクナシリで天明九年の蝦夷の蜂起（クナシリ・メナシの戦い）についても後の神主によって追記されています。

　大野土佐日記の記述には年代などつじつまの合わないところがあったりしますが、道南に渡ってきた和人がアイヌをどう見ていたかを想像できそうです。

※ちなみに荒木大学の名前は「松前落穂集」や「東蝦夷道中記」などにも出てきますが、もう少し後の時代の人となっています。

第6回アドベントカレンダー（14日目）地名に残るアイヌの記憶－南茅部編－

函館市縄文文化交流センターの平野です。
「道南のアイヌ」というテーマですので、当館のある函館市南茅部地域の地名に残るアイヌ語についてお話したいと思います。

江戸時代に長野、新潟、山形、秋田、青森、岩手、宮城、北海道を旅し、道中に見聞きした歴史や民俗、地理に芸能、自然科学など様々な事柄を文章とスケッチで調査記録した博物学者であり紀行家の「菅江真澄」。1754年(宝暦4)三河吉田宿近郷（現 愛知県豊橋市）に生まれ、30歳の時に旅に出ます。行く先々の旅記録や地誌などを200冊以上残し、そのなかのひとつに18世紀末の北海道渡島東部の沿岸に暮らす人々のくらしを記した「えぞのてぶり（蝦夷廼手布利）」という旅日記があります。1791年5月24日に福山（松前）をスタートし、海岸に沿って昆布舟に便乗しながら有珠山を目指し、各地のアイヌの風習や言語などを記した旅の記録であり、戸井、恵山、椴法華を抜け南茅部、鹿部などを進んでいったことが記されています。
5月28日にアイヌの舟に乗り、舟上からフルベの大滝を眺め、

南茅部地域南端の古部。古部の大滝は古部バス停の南にある滝ノ沢トンネルの上から海に流れる豪快な滝です。
道路から見られないのが残念。
[古部の大滝：山田貴久氏撮影]

ピリカ浜、キナヲシ、ケニウチ（ケニウチはハンノキの意。和人はなまってケンニチという）を進み、

木直漁港のすぐ北側にあるピリカ浜停留。「美しい」という意味の他に「良い」という意味を持つピリカ。
漁に適したエリアだったのでしょう。

ハンノキを意味するケニウチがなまってケンニチという地名が定着したようです。


ヤギを経て、ヲサツベのコタンに着き運上屋に泊まります。翌日の早朝、再び舟に乗りカツクミを進みます。カツクミ（水柄杓の意）の山奥にはいい温泉（現 川汲温泉）があるといい、途中、垣根シュマというところに行ったと記されています。

水柄杓を意味するアイヌ語に由来する川汲。

「垣根」は字の通り垣根を意味する和人のことばで、「シュマ」は石を意味するアイヌの言葉であり、垣根のように岩礁が沖合に横たわっている場所のことを当時の人々はそう呼んで、かきね島とも言うそうです。

垣根のようなシュマ（島）があるということからつけられた地名。
垣根のような島はみつけられなかった。

函館市縄文文化交流センターのすぐそばにある史跡垣ノ島遺跡や臼尻町内の川にかかる垣島橋は『垣根シュマ』に由来していることがわかります。ちなみに北海道唯一の国宝「土偶」がみつかった著保内野遺跡の名前も「チェツフヲマナヰ（魚の沢山いる川の意）」というアイヌ語に由来しています。

「魚の沢山いる川・沢」という意味のアイヌ語が由来。近くには著保内川が流れている。

国宝土偶が出土した著保内野遺跡の空撮画像。海が一望できる丘の上に国宝土偶は眠っていました。

北海道の地名はアイヌの言葉に由来するものが多くありますが、和人の言葉とアイヌの言葉が混ざり合った地名は珍しいのではないでしょうか。また、「えぞのてぶり」のなかには真澄が沖に出る際に波の高さを案じる運上屋の役人に対し「ピルカ・レプタノトアン（沖は大変よい凪である）」と伝え、その言葉に安心して沖に出るというやりとりが記されています。アイヌと和人の交流が日常的に行われていたことが、両者の言葉が混ざり合った地名や上記のやりとりから読み取ることができます。
菅江真澄の時代から200年以上が過ぎ、日常的にアイヌの文化に触れることはほとんどなくなったように思いますが、現代の私達の生活に溶け込むアイヌの記憶を当時の資料などから見つけ出し、改めて知ることがこの土地に暮らす私達にしか出来ない、大きな楽しみになるのではないでしょうか。

知内町郷土資料館特別展「知内点描 この半世紀、まちのあしあと」

知内町郷土資料館特別展■　期間　9月30日（土）〜10月15日（日）　　（休館日　10/2・15）■　会場　知内町郷土資料館
　　　写真展示は知内町中央公民館
同時開催　横山朝覧・藤倉英幸作品展知内町在住の革工芸作家、横山朝覧さんの革工芸作品と油絵、JR北海道の車内誌などでご活躍の藤倉英幸さんの切り絵を展示しています。■　期間　9月30日（土）〜10月6日（日）　　（最終日は午前中のみ）■　会場　知内町中央公民館

第6回アドベントカレンダー（13日目）「落部アイヌと弁開凧次郎」

八雲町郷土資料館の柴田です。
テーマが重複しますが、弁開凧次郎について紹介します。
　弘化4年(1847)に、弁開凧次郎は父ベンケイ（ペンケイ）、母ピララキ（ビレテキ)夫婦の長男として落部村（現八雲町落部）に生まれる。父ベンケイは落部の総乙名と記述されているものもあるが、安政2年(1855)の「落部村蝦夷人別帳写」には乙名コンホとの記述がある。イカシパ（イカスパ）と名付けられる。文久2年(1862)イカシパ15歳の時に家督を相続するが、幼少であることから一時イナワニという人が総乙名を継ぐ。『御所の松　弁開凧次郎と村岡格』によると、「日高の家畜商に従って、よく函館方面に往復している間に、馬の商いに精通して、（中略）馬の病気や負傷に対する手当をすることを覚え、その腕前が上がり、近所の人に頼まれ馬の医者として重宝がられた。後には黒松内や瀬棚方面にまで出張治療を行うようになったという」と記されている。
　慶応元年(1865)イカシパ18歳の時に、森村と落部村でイギリス領事館員らによるアイヌ人骨盗掘事件が起きる。この地域は箱館からおよそ40キロで、当時幕府が各国と結んでいた友好通商条約によって、外国人が自由に旅行できる区域に含まれていたそうである。箱館奉行小出大和守秀実の談判により事件が解決され、慶応2年に落部村の13体の遺骨の返還があり、慰謝料によってアイヌ人墓地に慰霊碑が建立された。『学問の暴力』によると、「最終的に英国側は総額およそ三五五両を支払うこととなり、(中略）落部村では、この金を使って一三名のアイヌの墓碑を建立した。ただし、アイヌは御会所の庭に土下座して座らされ話しを聞かされただけで、誰も慰謝金を受け取らなかったという話が、『落部村郷土史』に記されている。慰藉金は村役人が処分したという噂だったが、役人が怖くて誰も請求できなかったそうである」と記されている。

　明治9年(1876)イカシパ29歳の時に、弁開凧次郎と和名をつけたという。「旧土人戸口調」によると、その当時の落部村では、和人77戸407人、アイヌ21戸77人となっている。
　明治11年(1868)凧次郎31歳の時に、イギリス人宣教師のジョン・バチェラーがアイヌ人の生活を観察するために、オテシベ（落部村）を訪れている。『ジョン、バチラー自叙伝　わが記憶をたどりて』には「二三軒の家を訪れましたが主人達は皆大層従順で又親切で御座いました。道具類はアイヌの物の外日本出来のも沢山見ました。着物は大抵日本のものでした。相互に話をする時はアイヌ語でしたが然し皆日本語も能く知てをりました（中略）唯日本人がアイヌ人に向かつて話をする時あまり軽蔑し下等な言葉を使ふのは面白く無い事だと思ひました」と記されている。
　明治32年(1899)凧次郎52歳の時に、「北海道旧土人保護法」が制定され、『アイヌ民族：歴史と現在』には「この法律によって農業に従事しているか、従事しようとするアイヌ人たちに土地が与えられた。(中略）アイヌの人たちに与えられた土地ははるかに狭く荒れたものであった。」と記されている。
　明治33年(1900)凧次郎53歳の時に、皇太子成婚を祝して子熊2頭の献上を願い出て、森村の医師村岡格を付添人として、東宮御所に出頭し、松の盆栽等の下賜を受ける。「御所の松」と命名された赤松と記念碑は現在落部八幡宮境内に所在する。
　明治34年(1901)凧次郎54歳の時に、アメリカ人医師ハイラム・Ｍ・ヒラーが内浦湾にある森の近くの村（落部村）で、熊の頭蓋骨を手に入れる。『アイヌの工芸ーペンシルバニア大学考古学人類学博物館ヒラーコレクションー』に、頭蓋骨は「毎年行われるアイヌの熊祭りの後、ヌサに加えられていたもので、このヌサは弁開という長、ヒラーいわく”日本人になってしまった””アイヌと呼ばれたがらない”男の物である。(中略）多くのアイヌの首長と同じく彼は日本式の家に住んでいたが、弁開の家には日本の社や”古い日本の焼物に入った宝物”があり、弁開の”元家宝”はなかった。森に住む村岡博士という裕福な日本人と共に収集したコレクションに寄贈したものである。」と記されている。
　明治35年(1902)凧次郎55歳の時に、函館要塞司令からの依頼を受けた村岡格の推薦に応じて、弁開凧次郎等9名が八甲田山における青森第五連隊の雪中行軍遭難事件の救護活動に参加する。
　大正8年(1919)凧次郎72歳の時に、黒松内村来馬(現黒松内町大成）で死去する。
　凧次郎没後の昭和52年(1977)年に、『チャランケ　結城庄司遺稿』に凧次郎の子孫に関して「三代目四代目として漁業を営み健在である」との記述がある。
　また、昭和63年(1988)年には、黒松内町の産業功労者として表彰され、黒松内町大成地区に「弁開凧次郎終焉の地」の記念碑が建立される。記念碑建立除幕式の資料には「弁開翁は獣医の才能に恵まれ、「伯楽さん」と呼ばれる名獣医であり、薬草の達人でした。(中略）家畜業を営む農家のほとんどが弁開翁の世話になり、また、貧しいい農民からは治療代はいらないとしてお金を受け取らず、農民の感謝と尊敬を集めたと言われています。」と記されています。
　平成19年(2007)年には、旧八雲町と落部村合併50周年記念事業として「弁解凧次郎」顕彰特別展が開催され、「弁解凧次郎」研究会が発足しました。平成22年には研究会により「弁開凧次郎生誕の地」の看板も設置されました。
　

　
　
　

第6回アドベントカレンダー（12日目）「和人地におけるアイヌ資料」

上ノ国町教育委員会の塚田です。

　今回は道南地方の中世（室町時代）～近世初頭のアイヌ民族の特徴について、私がフィールドとしている上ノ国の事例を用いてご紹介したいと思います。

　中世の夷島（北海道）は、天文20（1551）年の「夷狄商舶往還之法度（いてきのしょうはくおうかんのはっと）」によって、西が上ノ国町を流れる天の川、東が知内を境界として和人の居住地とし、その他をアイヌ民族の居住地と区別したといわれています（榎森2011）。
　そのことによって上ノ国町はいわゆる和人の居住エリアになったとされていますが、発掘調査などではアイヌ民族の資料が確認されています。
　写真1）は、重要文化財旧笹浪家住宅横の宮の沢右岸の発掘調査でみつかったアイヌ民族が儀式で使用するイクパスイです。出土した地点は、イクパスイの他に和人が多く使用する陶磁器や様々な木製品などが見つかっている場所です。資料の年代は、慶長年代（1596～1615）の後半頃の層位から出土しているため、その頃に使用されたものと考えられます。

　　写真1）江戸時代初め頃のイクパスイ（宮の沢右岸地点一括出土品）
　
　次に、近年の研究では勝山館跡（15Ｃ後半～16Ｃ末）のアイヌ墓から出土する人骨の特徴が、アイヌ的でなくむしろ和人的な特徴を強く持っているとする指摘があります（松村2010、奈良他2014）。松村先生は、特に顔が和人の特徴を示していることに注目しています。
　また、奈良先生はその理由として、本州に近い道南のアイヌ民族が長期間に渡って和人との文化的交流の過程で混血し、形質的にアイヌ民族の特徴が弱くなっていたのではないかと解釈しています。
　勝山館跡は、背後の夷王山中腹に分布する墳墓群において和人の墓に混在してアイヌ民族の墓がみつかっており、和人とアイヌ民族が住んでいたことが推測されています。異なる民族の墓が同じ墓域でしかもそれぞれの葬送で埋葬できることは、和人とアイヌ民族がお互いの文化を尊重しているがために発生した事象と捉えることができるのではないでしょうか。

　　　　　　　　　　写真2）勝山館跡の和人とアイヌ民族の土葬墓

　これらの事例から道南地方の中世～近世初頭のアイヌ民族の特徴は、和人地に暮らしていたアイヌ民族が存在していたことや顔の特徴が和人に比較的近いアイヌ民族もいたこと、さらにアイヌ民族と和人がお互いの文化を尊重していたことが挙げられます。
　ただし、これらはあくまでも当該時期のアイヌ民族の一端を紹介していることに過ぎないので、今後はより考古資料の蓄積によってアイヌ民族の様相が明らかになることを期待しています。



【引用参考文献】
松村博文2010「上ノ国町勝山館跡における平成20・21年度出土人骨について」『史跡上之国館跡Ⅲ』
榎森　進2011「激動の北の中世」『北海道の歴史上』北海道新聞社
奈良貴史・波田野悠夏2014「上ノ国町勝山館アイヌ墓出土人骨」『中近世北方交易と蝦夷地の内国化に関する研究』

第6回アドベンドカレンダー（11日目）松前城資料館所蔵の「村岡コレクション」

　松前城資料館の前田です。といっても普段は教育委員会におります。説明の要請があれば何時でも資料館にかけつけますので、何時でもお声をかけて下さい。

今回テーマは「道南のアイヌ」ということなので、当資料館で「村岡コレクション」として収蔵している、遊楽部アイヌの民族資料についてご紹介します。

「村岡コレクション」の村岡とは、代々松前藩の藩医であった村岡家のことです。嘉永3年（1850）藩医村岡義信の二男として松前福山で生まれた格(1850～1923)は、医師への道を歩み、明治5年には開拓使の函館医学校に入学し、漢方医学と西洋医学の両方の知識を身につけたとされ、明治14年（1881）に森にあった開拓使の第9公立病院に着任します。

早くからアイヌ文化や考古学に関心があったとされ、森に在住し、明治23年に個人病院を開き、落部(現八雲町)コタンの辨開凧次郎(1847～1919)らと交友を持つことになります。これらアイヌ文化の調査研究と記録を目的に設立された団体が「ピリカ会」で、明治・大正にかけて活動し、その活動の一つとしてアイヌ民具の収集につとめられ、そのアイヌ民具資料309点が、昭和36年に福山城（松前城）天守が復興した時、村岡格の孫の村岡チヤ氏から寄贈されました。現在、寄贈された資料の一部を松前城資料館で展示していますので、その一部をご紹介します。

まず、村岡格氏のブロンズレリーフ像があります。

　落部(現八雲町)コタンの辨開凧次郎(1847～1919)についてですが、牛馬商で獣医をし、落部コタンの有力者の家に弘化4年（1847）に生まれました。酒豪でしたが性格は温順であったとされています。名前の辨開凧次郎の由来は、辨開とは父親の名のペンケイであり、凧次郎は自身のアイヌ名のイカシパとされています。凧次郎は明治22年(1869)に落部コタンの長となり、明治33年（1900）に当時皇太子であった後の大正天皇のご結婚を奉祝し小熊二頭を献上しました。

その感謝状があります。これは、松前町が所有する村岡コレクションの中で唯一の文書資料です。

また、明治35年1月に、日本陸軍第8師団歩兵第5連隊が八甲田雪中行軍訓練で遭難し、捜索段階の初期に辨開凧次郎ら（下部写真１枚目）とともに、彼らが所有するアイヌ犬をつれ遭難兵士の捜索を行い、多大な成果をあげたとされています。

本格的な捜索（下部写真２枚目）は、一列になり山頂方向に進み、各自6尺の竹を持ち綿密に雪中を突き異常があればその場所を掘り起こすという作業を繰り返し、多くは積雪の中位から、凍結した状態で遺体が発見されました。

次の写真は、ピリカ会が発行（1909～1911）した絵ハガキの一部で、凧次郎が正装した姿で、この着用の木綿衣は現物が松前城資料館に展示しています。

また、民具については、大正2年（1913）に七飯村軍川（現在の七飯町大沼公園駅付近）に移転した後、観光目的の展示用に作られたものもありますし、同時に狩猟用の矢筒も展示されていたようです。

イクパスイは82点が収蔵され、その内59点にシロシ（印）が施されていました。また、漆器類にも57点中32点にシロシがありました。

以上の様に、松前城資料館には、八雲遊楽部アイヌの幕末・明治・大正の民具が展示してあり、さらにシロシが明確になれば誰が使用したものかも明らかになり、時代と地域と使用者が判る貴重な資料と云えますので、ぜひご覧になってください。

第６回アドベントカレンダー（10日目） 村岡格と弁開凧次郎

森町教育委員会の高橋です。今回は森町の医師「村岡格」と落部アイヌのリーダー「弁開凧次郎」について紹介したいと思います。

村岡格（本名義孝）は、嘉永３（1850）年に松前藩医を代々つとめた村岡家の十代義信の次男として松前に生まれました。医学を学び、各地で診察を行うようになり、明治14（1881）年には当時の森村にあった第9公立病院（のち茅部病院、さらに森病院）の医師として勤務することとなりました。森村民の信望が高いことを評価されての抜擢でした。その後、明治23（1890）年に森病院を退職、個人医として開業して大正2（1913）年までの32年間を森村で暮らしました。

村岡格の展示

格は、森村で医療に従事しながら様々な文化・社会活動を行っています。いわゆる無尽会社の設立、濁川元湯の経営、森村沿革の調査、運送店の開業、函館大火復興や森尋常高等小学校等への募金活動があげられます。またアイヌ文化や歴史についての調査研究も行い、落部（現在八雲町）のアイヌのリーダーである弁開凧次郎とは深い親交がありました。

弁開凧次郎は、弘化４（1847）年に父ベンケイと母ピララキの長男として落部に生まれ、名前をイカシパ（イカスパ）と名付けられました。凧次郎は狩猟に長けているだけではなく、獣医として村々を廻って家畜の世話もしていました。「凧次郎」の名前は比較的早い頃から文書の中に見られるようであり、和人との交際が多かったようですが、格と凧次郎の交友がいつごろ、どのようなかたちではじまったのかはよくわかっていません。

明治42（1909）年、格はアイヌ文化の調査研究と記録を目的に「ピリカ会」を設立し、その活動に凧次郎が深く関わっていました。凧次郎は、明治33（1900）年の皇太子成婚を祝す子熊の献上、明治35（1902）年の八甲田山雪中軍遭難事件の捜索活動への参加、明治44（1911）年の皇太子北海道来訪時の大沼の船上からの奉迎（身分の高い人を迎えること）等を行っていますが、これらは格による支援や介在などがありました。

弁開凧次郎が所有した鍔

格のアイヌ文化に対する取り組みは単なる興味関心という一言では捉えられないものであり、凧次郎にしてもアイヌにあまり見られない行動に思えます。幕末から明治にかけての北海道、しかもお互いの軋轢が激しかったとされる道南地域の和人とアイヌという関係のなかで、二人は何を思っていたのでしょうか。昭和49（1974）年、村岡家より森町に寄贈された医学書や器物等を総称した「村岡文庫」の一部が森町公民館郷土資料室にあります。落部地域のアイヌや凧次郎にゆかりのあるものが展示されています。

アイヌの民具

参考文献

1980　森町編集『森町史』

2005　北海道立アイヌ民族文化研究センター編集『ピリカ会関係資料の調査研究』北海道立アイヌ民族文化研究センター調査研究報告書1

第8回郷土学講座のごあんない

みなさんこんばんわ。

アドベンドカレンダーの投稿中ですが、
ここで改めて、当連絡協議会による
第８回郷土学講座のご案内をさせていただきます。


今回は八雲町での開催となります。
ポスターが作成されましたので、
詳細はそちらを参考にしていただければ幸いです。

また、今回の郷土学講座と連携する形で、
八雲町郷土資料館では特別展が開催されております。
あわせて、ご覧いただければ幸いです。

どちらも、多くの皆様のご来場をお待ちしております。


それでは、引き続き、郷土学講座まで連日投稿される
アドベンドカレンダーの方をお楽しみください。

第6回アドベントカレンダー(9日目)描かれたイメージとしてのアイヌ

市立函館博物館の奥野です。
今回は、アイヌを描いた絵についてご紹介します。

■　アイヌを描いた絵

　博物館では、アイヌに関する企画展示を行うときに、江戸時代以降にアイヌの風俗・民具などが描かれた「アイヌ絵」をよく利用します。

　アイヌ絵は、「蝦夷絵」「蝦夷風俗画」「アイヌ風俗画（絵）」などと呼ばれ、研究者によって、いくつかの定義が提示されていますが、基本的に「アイヌを描いているけれど、アイヌが描いた絵ではなく、和人が描いた絵」というのが共通部分になります。
（描かれたものが生命を得て、悪霊となり人間に害を及ぼすとして、アイヌが絵を描くことはありませんでした。）

　これはアイヌ絵を見るうえでは、大きな前提となります。和人が「異文化」を描いた絵であり、書き手や顧客の意図や意識が織り込まれ、多かれ少なかれ和人というフィルターを通して描かれているということを意味しているからです。（そのほか、「日本画」の伝統の下で描かれた、という点も1つのフィルターだと思いますが、ここでは触れません）。

　そのため、過去のアイヌ風俗を読み解くために、歴史・民族学的な資料として利用する場合は、資料自体の成り立ちや時代背景など検討を加えたうえで、慎重に利用する必要があるとされています。

　つまり、幕府の調査報告書的な性格を持つ資料などは、比較的冷静な研究者的な視点で描かれているため、貴重な「風俗画」として利用される一方、それらの記録を元に、異国趣味的な好奇心を満たすために生み出された一般向けの版本などは、研究資料としては使用されないことになります。

もっとも基礎的な研究的視点からのアイヌ絵の１つといえる「蝦夷島奇観」（写）市立函館博物館蔵

■　蝦夷地のイメージとしてのアイヌ

　1758年（宝暦8）には、松前藩がアイヌ絵の持ち出しを禁止するお触れを出していますが、裏をかえせば、お触れを出さないといけないくらい、「アイヌ絵」が一般化していたことが分かります。
　禁止されればかえって欲しくなる、ではないですが、このような状況のなかで、蝦夷地を代表するイメージの１つとして、様々なアイヌ絵が生み出されることになります。

　昔はどこの家庭にも北海道土産として「木彫り熊」がありましたし、「熊出没注意」などのグッズや「メロン」「鮭」「カニ」などの海産物は、現在も北海道内の土産物店で広く販売されていますが、これらの北海道をイメージさせるものは、必ずしも北海道各地の実像を反映しているわけではない、という点で全く同じだと言えます。

　今回は、このような蝦夷地のイメージとしてのアイヌ絵、なかでも箱館焼に描かれたアイヌを紹介します。

■　箱館焼に描かれたアイヌ

　北海道の陶磁器の黎明期に登場した焼き物に「箱館焼」があります。箱館焼は、幕府の蝦夷地経営のなかで試みられた産業振興策のなかで、1858年(安政5年)に谷地頭で開窯しました。美濃の陶工足立岩次を招き操業しますが、冷涼な気候や原料となる原料に恵まれず経営不振のため、文久年間(1861～1863)に廃窯したとされています。

　後の北海道陶芸のなかでも、北海道らしさの体現方法の１つとして試みられるように、染付磁器である箱館焼の絵柄には、「蝦夷地らしさ」を表現するために、箱館近郊の風景、産物などのほか、アイヌの人々の姿も描かれました。

蝦夷人唐子文様碗
下段に唐子、上段にアイヌの人々を描き、口縁部内側にはエトロフ会所が描かれています。「蝦夷人アイノイフウ（異風）イタシイルトコロ図」の文字入りで、酒宴を行うアイヌが描かれており、裏側には中国人風の男性とその侍従が描かれています。
オムシャを表しているものか？。下段に描かれた唐子との繋がりも気になりますが・・・
（市立函館博物館蔵）

　市立函館博物館でアイヌが描かれた箱館焼は、この１点しか所蔵していませんが、他の博物館（小樽市総合博物館、瑞浪陶磁資料館など）でもこのような作品を所蔵しています。

■　ほかにも気になるところにアイヌ絵が

　箱館焼のほかにも、今から見ると場違いなもののなかに、アイヌ絵を見ることができます。

　函館というと、箱館戦争が人気のテーマですが、その箱館戦争に新撰組隊士として参加した中島登（のぼり）は、戦争終了後の弁天台場幽閉中に「戦友姿絵」と呼ばれる、新撰組隊士を中心とした志士たちの姿に追慕のことばを添えた記録を残しました。
　巻子本に仕立てられ、近藤勇、土方歳三などが勇ましく並ぶ巻末には、なぜか男女と男児3人のアイヌが描かれています。

「戦友姿絵」に描かれた、男女と男児3人のアイヌ。（展示中の複製、原本とも市立函館博物館蔵）

　さらに、この絵と全く同じ構図のアイヌが「遊撃隊起終録并南蝦夷戦争記　附録　戦地写生図」（遊撃隊隊士、旧幕府軍に合流し、箱館戦争に参加した玉置弥五左衛門による）という折本のなかにも描かれています。

「遊撃隊起終録并南蝦夷戦争記　附録　戦地写生図」（市立函館博物館蔵）

　幽閉中に話題にあがったのでしょうか？

　実はこのような事例は、時代が下っても様々な記録のなかで散見されます。
　たとえば、「商工函館の魁」（垣貫一右衛門編　1885年・明治18年、函館市中央図書館蔵）という、函館の主な商店を絵入りで紹介するガイドブック的な書籍がありますが、巻頭には地図や里程などの旅行案内に加え、「北海道土人（アイノ）之図」が付されています。

「函館商工の魁」（函館市中央図書館デジタルアーカイブ　デジタル資料館で書名を入力して検索すると全体を見ることができます。）

■　アイヌ絵からアイヌ文化を考える

　現代の私たちから見ると、場違いな取り合わせのようでもありますが、先に触れたとおり、当時の感覚からすると、現代のお土産品に代表されるイメージと何らかわりがない、氾濫する蝦夷地のイメージであったとも言えます。

　このようなアイヌ絵は、正確な風俗を読みとる資料としては無理がありますが、和人とアイヌとの接触のなかで生みだされたものであり、和人の蝦夷地・アイヌへの意識と接触のこれまでを示す資料としては興味深いものがあります。

　近年、北海道観光の新たな魅力としてアイヌ文化が紹介され、そのイメージとして描かれたアイヌを目にする機会が増えているようです。
　先住民族としてのアイヌやアイヌ文化に注目が集まることは歓迎すべきことであり、それ相応の意味があるとは思います。しかし、博物館に勤務し、北海道に住む者としては、その歴史性や成立の背景をどこまで読み取ることができ、どこまで伝えることができるのか、課題はたくさんある、と感じています。

第6回アドベンドカレンダー（8日目）恵山貝塚出土資料に見られるクマ意匠について

　市立函館博物館の小林です。この夏、当館では、「能登川コレクション展－考古学に魅せられて・能登川隆の生涯－」という企画展を開催しました。その展示資料のなかから、恵山貝塚出土のクマ意匠のある資料について紹介します。

　恵山貝塚は函館市東部の恵山地域、津軽海峡を臨む海岸段丘上に位置し、道南の続縄文時代を代表する貝塚です。縄文時代晩期の亀ヶ岡土器の系統を引き継ぐ「恵山式土器」、漁撈との関りを示す魚形石器、緻密に加工され精巧な彫刻で装飾された骨角器などは、考古学ファンのみならず多くの方々の興味・関心を集めています。当館が所蔵する恵山貝塚出土の資料は、函館の郷土史家能登川隆が大正年間から昭和30年代にわたって発掘・収集した「能登川コレクション」などから成り、「能登川コレクション」の恵山式土器と骨角器のうち568点は、函館市の有形文化財に指定されています。

写真１：鹿角製スプーン（函館市指定有形文化財）

写真２：鹿角製スプーン（函館市指定有形文化財）


写真３：鹿角製棒～頭部のみ（函館市指定有形文化財）

　

　上に示した３点は、いずれも頭部にクマの彫刻を持つ骨角器です。写真１ではクマの全身、写真２ではクマの頭部と前足、写真３ではクマの頭部をかたどっています。恵山貝塚出土の骨角器は作りが非常に精巧で、さらには緻密な彫刻や動物意匠を彫り込まれたものが数多くあります。骨角器で見られる動物意匠にはクマ・カメ・クジラなどの海獣がありますが、なかでもクマが最も多く表現されています。

写真４：ボウル形土器（函館市指定有形文化財）


写真５：把手付ボウル形土器

　また土器では、土器の口縁部に突起としてクマの頭部が表現されたもの(写真４参照)と、土器の把手としてクマが表現されたもの(写真５参照)

があります。特に把手では、写真５のように全身を把手としてかたどったものと、頭部を中心にかたどったものがあり、まとまった点数が確認されます。函館市近隣の続縄文時代の遺跡からも、１遺跡からクマの頭部の突起が複数出土している例があり、土器の突起や把手としてクマを表現することが、続縄文時代には一般的に行われていたと思われます。このように骨角器と土器にクマの意匠が見られることから、続縄文時代の人々にとってクマは、特別な思いで意識された対象だったと思われます。

写真６：イクパスイ（国指定重要文化財）

　クマの意匠を施した資料としては、アイヌ文化のイクパスイに単独あるいは親子など複数のクマを立体的に表現したものと、写真６のように熊送りを表現したと思われるものがあります。アイヌの人々がクマを「山の神」として畏敬し、熊送りの儀礼をおこなうなどクマを特別視していたことは広く知られています。このようにクマへの特別な思いを寄せることを背景として、イクパスイにもクマが表現されたものと考えられます。

　ここで北海道史を振り返ると、縄文時代の後、北海道には弥生文化は見られず続縄文時代となり、擦文時代、オホーツク文化期を経てアイヌ文化期を迎えます。続縄文時代以降、北海道は独自の文化を形成していくこととなりますが、須恵器・土師器ではなく縄文のある土器を使い続けること、水田による稲作を中心とした生業ではなく漁撈への比重を高めた狩猟・採集を継続するなど、続縄文時代から北海道は独自の歴史・文化をたどり始めます。これと同様にクマに寄せる特別な思いも続縄文時代に芽生え、それがアイヌ文化へと受け継がれたと思われます。（今回紹介した恵山貝塚出土の骨角器と土器は、現在も市立函館博物館で展示中です）

第6回アドベントカレンダー（7日目） 岩船修三の絵画とアイヌの神話

岩船修三《クンネレクカムイ（夜叫ぶ神）梟》1973年　北海道立函館美術館蔵
　北海道立函館美術館の井内です。今日は、当館のコレクションのなかから、アイヌの神話をモティーフとする絵画に取り組んだ、洋画家・岩船修三の絵画についてご紹介いたします。

　岩船修三（1908～1989）は、函館の老舗呉服店の三男として生まれました。現在、北海道で唯一の国指定文化財庭園として市民に公開されている香雪園（名勝旧岩船氏庭園、函館市見晴町56）は、岩船家の別荘として湯の川温泉近くの高台に設けられたもので、当時の岩船家がいかに隆盛を極めていたかがうかがえます。

　幼い頃から絵を描くことが好きだった岩船は、北海道庁立函館商業学校（現・北海道函館商業高等学校）入学後、同校絵画部・極光画会で洋画に取り組みました。在校中の1927（昭和2）年に早くも個展を開催しています。卒業後は上京して洋画家の青山熊治に師事し、帝展や光風会展に入選。1936（昭和11）年からは3年間フランスに遊学し、ピカソ、フジタ（藤田嗣治）、マティス、岡本太郎らの知遇を得ています。滞仏期の画風を見ると、ピカソやシュルレアリスム（超現実主義）から示唆を得た表現が見られ、同時代の画家たちから直接刺激を受けながら、画風を模索していた様子がうかがえます。しかしパリに戦火が迫るなか、1939（昭和14）年に帰国しています。

　戦後、全道展の創立会員として北海道画壇を牽引していく存在のひとりとなった岩船は、1960年ごろ、50代に入ってから、少年や少女、鳥や魚といった具象的なモティーフを用いて、幻想性ゆたかな世界を描いていくようになります。その方向を深めていく中から、コロポックルをはじめとする、アイヌの神話に語られる神々の世界が、描かれていくようになりました。

　当館のコレクションには、油彩作品として《森の中（森に住むコロポックルと梟）》、《小鳥を捕らえたコロポックル》（いずれも1966年）、《クンネレクカムイ（夜叫ぶ神）梟》（1973年）などの、アイヌの神々をモティーフとする作品があります。赤、青、黄などの強く明るい色彩をちりばめながら、絵具を画面に直接たらすなどの試みも織り交ぜ、絵の肌あいに複雑な陰影を生み出し、深みのある絵肌を生み出しています。アイヌの神話に語られる世界観への、岩船の共感や敬愛の念が、色彩とマティエール（絵肌）を通して、表現されています。

（北海道立函館美術館　学芸課長　井内佳津恵）

岩船修三《小鳥を捕らえたコロポックル》1966年　北海道立函館美術館蔵

岩船修三《森の中（森に住むコロポックルと梟）》1966年　北海道立函館美術館蔵

　

第6回アドベントカレンダー（6日目）アイヌ語地名の「ナイ」と「ペツ」

厚沢部町郷土資料館の石井淳平です。


アイヌ語で川を意味する単語に「ナイ」と「ペツ」があります。
北海道の地名には「〜ナイ」、「〜ペツ」がつく地名が多くありますが、これらはアイヌ語で川を意味した地名です。

私たちの住む道南にどのくらい「〜ナイ」、「〜ペツ」がつく河川があるのかを調べてみました。



国土交通省発行の「国土数値情報」

まず河川の名称が入ったデータベースを作る必要があります。
自分でつくるのはとても大変なので、既製品を利用します。

国土交通省が発行している「国土数値情報」の河川データは小さな河川まで網羅しており、今回の目的には最適です。
このデータをダウンロードして使用しました。



ダウンロードしたデータは北海道全域の河川データで、49157件のデータです。
このうち道南のデータだけを取り出します（ピンク色の範囲）。
対象は4033件となりました。




データベースの「RIN」という項目が河川名称なので、この名称を1件ずつ目視でチェックして「〜ナイ」、「〜ペツ」がつく河川を探していきます。




「〜ナイ」、「〜ペツ」河川を探せ！！

ここは力技になります。
一件ずつ河川名称をチェックして「〜ナイ」、「〜ペツ」河川を探していきます。
道南の場合、漢字があてられるケースが多く、探索は慎重を期します。
厚沢部町の「意養」（ヤシナイ）などは知らないと絶対に読めません。

「〜ペ」など「ペツ」地名かと思われるものでも語源は「ヌップ」（野原・原野）地名だったりするので、一つ一つ検証が必要です。


私はこうした作業には山田秀三さんの『北海道の地名』（1984,北海道新聞社）を好んで利用します。
山田さんは断定的な表現には抑制的で、色々な地名解釈を提示してくれるので、非常に使いやすいと感じています。





「〜ナイ」、「〜ペツ」河川の分布

以上のような作業により道南の河川を「〜ナイ」、「〜ペツ」、「その他」に分類し、分布図を作成しました。



全体的な数量として「〜ナイ」河川が多いように思えます。。
また、松前〜乙部あたりの南西部に「〜ナイ」河川が多く、せたなや今金などの北部に「〜ペツ」河川が多いように見えます。

亀田半島のいわゆる「下海岸」は「〜ナイ」、「〜ペツ」河川の分布がとても少なく感じます。




「〜ナイ」、「〜ペツ」河川からの距離ラスタ地図というものも作成してみました。
やはり「下海岸」には「〜ナイ」、「〜ペツ」河川の分布が少ないようです。

また、「〜ナイ」河川は北部にも南部にもまんべんなく分布していますが、「〜ペツ」河川は北部に偏る傾向があります。
こうした地域差が何を意味するのかは今後の研究課題です。





道南の河川名称の集計

ここまで分布をみてきましたが、集計すると以下のようになります。
国土数値情報のデータ件数と合致しないのは、同一河川が複数のレコードに分割されている場合があるからです。


ナイ　　　69
ペツ　　　32
その他　　456
合計　　　557


道南では「〜ナイ」河川が「〜ペツ」河川の倍以上あり、さらに「〜ナイ」・「〜ペツ」河川が河川全体の18%を占めています。
早くから和語使用者が集落を営んだ道南にしては、アイヌ語起源の「〜ナイ」・「〜ペツ」河川が意外と多いというのが私の印象です。

また、集計作業を通して気づいたのは、和語起源の河川名称には人名がつけられるものがとても多いということです。
いずれ、人名起源の河川名称も集計してみたいと思います。